安息日、ヘブライシャバット（シャバット、「停止」、または「中止」から）、聖日と金曜日の日没から翌日の夕暮れまでのユダヤ人によって観察された休息。時分割は創造の聖書の物語に従います：「そして夕方そして朝がありました、ある日」（創世記1：5）。
ユダヤ教：安息日
ユダヤ人の安息日（ヘブライ語のshavatから「休む」）は、年間を通じて週の7日目の土曜日に行われます。
。
安息日の神聖さは、ユダヤ人の長い歴史の中でユダヤ人を団結させるのに役立っており、彼らにとって神との永遠の契約についてのうれしい思い出でした。それにもかかわらず、預言者たちは、安息日を聖く保つために、ユダヤ人に神の戒めを思い出させる必要があるとしばしば気づきました。仕事を断ることが安息日の遵守の基本であったので、神は金曜日に奇跡的に2分の1のマナ（「天国からのパン」）を提供しました。 。
マッカ時代（紀元前2世紀）には、安息日の遵守が厳しかったため、ユダヤ人は自分たちを守るために武装するのではなく、その日に自分たちを虐殺することができました。そのような態度が彼らの絶滅を意味するかもしれないことを理解して、ユダヤ人達は安息日に再び攻撃されたならば戦うことを決心しました。タルムードはこの決定を認可し、「安息日は人に与えられ、安息日には与えられなかった」ため、生命または健康が深刻に危険にさらされたとき、禁じられた作業の39の一般的なカテゴリーは中断されたと述べた。
会堂では、朝の礼拝中に律法の一部が読まれ、その後ハフアラ（預言者からの抜粋）の詠唱が続きます。詩篇は、その日の典礼の一部でもあります。朝の安息日の礼拝では、前週に13歳の誕生日を迎えたユダヤ人の少年が慣習的にバーミツヴァ（宗教的成人期）を祝い、ハフアラを唱えることがあります。
ユダヤ人の家では、家の女性が金曜日の夕方の日没前に白い安息日のキャンドルを灯し、祝福を表明しています。それに続く安息日の食事の前には、Qiddush（聖化の祝福）があります。翌朝、朝食の前に省略されたQiddushが表示されます。朝食はサービス後に撮影されます。安息日は、分離の考え方（安息日と平日の間、聖地と俗俗の間、および光と闇の間）を強調する特別な祝福（ハヴァダラ）によって、安息日を締めくくっています。
現代では正統派ユダヤ人は完全な厳粛さで安息日を観察しようと努めています。保守的なユダヤ人は慣習が異なり、たとえば安息日への旅行を許可するために特定の変更を求めているユダヤ人もいます。改革派ユダヤ人は、いくつかのケースでは、日曜日にシナゴーグ礼拝を開催します。改革後のクリスチャンの間で、セブンスデーアドベンチストなどのいくつかのグループは、土曜日を休息と礼拝の日と見なしています。
ユダヤ教の宗教年の間の多くの安息日には独特の指定があります。4つは、Shevatの終わり（ユダヤ市民年の5か月目）とNisanの1日目（7か月目）の間に発生します。これらの安息日のそれぞれの具体的な名前は、その日にマフィア（割り当てられた律法の朗読の最後の部分）を置き換える律法（旧約聖書の最初の5冊）からの追加の朗読に関連しています。これらの4つの安息日のそれぞれに、特徴的なハフアラがあります。
Sheqalim（「シェケル」）は、Adar Iまたはそれ以前に発生し、税金を指し、そのテキストとして出エジプト記30：11–16を持っています。ザコール（「覚えている」）について、申命記25：17–19は、エジプトからの出エジプト後にユダヤ人が荒野でアマレクによってどのように攻撃されたかを思い出させます。この安息日はプリムのお祭りに先立ちます。パラ（「赤い雌牛」）では、19：1から22までの数字は、過ぎ越しの祭り（ペザイ）の祭典のために、ユダヤ人が儀式的に純粋であることを警告しています。Ha-Ḥodesh（「月」）は過ぎ越し祭の直前に落ちます。テキストは出エジプト記12：1–20からのものです。これらの4つの安息日は、ヘブライ語の総称arbaʿ parashiyyot（「4つの[聖書]の読み」）で知られています。過ぎ越しの直前の安息日は、安息日ハガドル（「大安息日」）と呼ばれています。
他の3つの安息日は、その日に唱えられたハフアラのキーワードで指定されています。Avの9番目に続くShabbatNaḥamu（イザヤ40：1）。シャバット・シュバ（ホセア14：2）、ヨム・キプール（贖罪の日）の直前。
最後に、トーバの朗読の年次周期が創世記1から始まるシャバットベレシット（「初めの安息日」）があります。モーセの勝利の歌が出エジプト記15章から読まれたときの安息日シラ（「安息日歌」）。そして、過越祭と仮庵祭の初日と最終日の間にある、ショル・ハーモエの2つの安息日（「中間日」）。
