仏教
仏教修道会の総称はサンガです。すべての仏教国での秩序を表す用語は、インドの単語の文字通りの翻訳です。仏教は、ジャイナ教を除いて、世界の他の修道院の伝統よりもはるかに多く、仏教が彼の説教のすべてをbhikkhave（「あなたがたは僧侶を乞食」と呼び始めた）で説教を始めたために、この命令に中心的な重要性を結び付けている。人を仏教徒にして、信仰を「信仰」にする「三重の避難所」の公式の朗読は、仏、ダルマ（「教え」）、そしてサンガに「避難する」という誓約を制定します。ほとんどの論評は、3つの要素が等しく重要であることを示唆しています。後の仏教北部（すなわち大乗）では、歴史的な仏陀の役割が減り、秩序（サンガ）はさらに高い地位を獲得しました。
仏教の聖職者の修道院の規律は、仏教の世界のさまざまな部分で大きく異なります。原則として、仏教の説教のvinaya（修道院の規則）部分に規則が定められていますが、修道院の伝統と規則は、環境的および文化的条件によっても形作られています。たとえば、定住地からの距離に関するルールは、熱帯、中等度、または（チベットとモンゴルの場合のように）亜寒帯の気候条件が優勢であるかどうかに応じて、異なる方法で解釈および実装する必要がありました。独身はどこでも仏教の聖職者のために仮定されていますが、注目すべき例外が常にありました。20世紀以前のセイロン（スリランカ）の既婚の僧侶と日本の仏教徒の僧侶は、顕著な例です。僧侶の誓いは原則として永続的なものではないため、独身主義の理論的強調はアジアの多くの地域で学問的となった。南アジアおよび東南アジアでは、仏教の僧侶は、宗教的問題だけでなく、基本的な教育の分野でも、特にミャンマーでは、人々に対する教師であり続けています。修道士の社会との修道院の関与の度合いが高いようであり、スリランカやタイのように厳しく瞑想的な生活を好む修道士に特別なアメニティを提供することは、実際には十分に定義されています。北部（Mahayana、または「Greater Vehicle」）と南部（Theravada、ヒナヤナと呼ばれる、または「Lesser Vehicle」と呼ばれる）の修道院施設の生活様式の違いは非常に急進的です。ただし、基本的な活動は依然として瞑想のままです（中国ではチャン、日本では禅として知られる仏教の学校から派生したサンスクリットディヤーナ、パーリジャナ）。瞑想の道は、瞬間性、存在の状態の直観的な理解に積極的につながります。あるいは、否定的に述べると、永続性のすべての概念を完全に拒絶します。
チャンや禅は今でも大乗仏教の最も有名な支部ですが、中国は他の主要な学校を発展させ、その多くは日本に広まりました。中国の天台山にあるZhiyi（538–597）を起源とする天台仏教は、包括的なビジョンの中に他の学校を組み込むことを目指していました。日本人の巡礼者、サイチョウ（767–822）は、天台宗修道をそれ以来繁栄してきた日本の京都の近くの比叡山にもたらしました。その儀式でさらに精巧なのは、8世紀の唐王朝中国で繁栄したジェニアン（「真の言葉」）の名の下に、そして真言（ジェニアンの日本語の発音）の名の下に繁栄したヴァジュラヤナ（タントラまたは密教）仏教です。 Kūkai（c。774–835）によって日本の高野山。紀元前4世紀に中国は純粋な土地の仏教を生み出しました。その仏像である阿弥陀仏（阿弥陀仏）は、何よりも信徒にとって魅力的でした。特に日本では、12世紀と13世紀後半の法然、親父、一遍の指導により、浄土宗は結局、修道院の義務を完全に廃止しました。さらに、19世紀後半以来、多くの日本の伝統の僧侶が結婚することを許可されており、主要な日本の寺院には現在、結婚した僧侶が住んでいます。
シーク教
パンジャブの改革者ナナクによって設立されたシーク教は、すべての先住民のインドの宗教の中で、修道院の霊感に最も同情しなかった。シーク教の修道院のニーマルアハダと準修道院のニハンサヒブは、修道僧の伝統を確立するという全体的なインドの傾向と一致して、贖いの実践にフルタイムで関与することを表明しました。19世紀以来、修道院のUdasi秩序（Nanakの長男Siri Chandによって設立）はヒンドゥー教の要素との最も成功した和解を達成しました。その懲戒、仕立て、およびcenobiticの設定は、ヒンドゥー教のsannyasiの設定と同じです。シーク教徒の聖典であるアディグランスを基本的なテキストとして参照しているが、彼らの教内および教訓的な談話は、正統的なヒンドゥー教の秩序と同様の線に沿って進んでいる。これは、ウダシが今や最も権威のある古代のヒンズー教の命令と同等に尊重されているという事実を説明しています。
道教
日本と韓国でいくつかのエミュレーションを促した古代中国の宗教（後に仏教の影響を受けた）である道教は、常に公式の文化と洗練された中国の主流を代表する強力な反僧侶学派の学校のどこかにある修道院のベンチャーに関して中途半端な地位を占めています意見と急進的な修道僧。一部の学者は、道教は中国の南西部から始まったため、インドの影響下に置かれた可能性があると考えています。しかし、道教の主な目的は、少なくともこれらの目標が他の聖書に基づく宗教で解釈されているように、贖いや救いではありません。むしろ、道教の開業医の究極の目的は、長寿または究極の肉体的不死です。生命のエリクサー後の道教の探求、そして現代のヨーロッパやアメリカの読者によく知られており、一般に誤解されている謎めいた謎めいた詩でのその表現は、これまでに論じられた修道院の超エロゲーティブな探求に匹敵するものではありません。森や山岳地帯、そして都市における賢人の道教徒の開拓地は、せいぜい、原始修道主義の発生型に似ています。道教の開拓者がセノビズムまたは独身であったとき、これらの特徴は確かに道教に付随的であり、それはあらゆる種類の規則に反抗し、拒否します。
