グレートアウェイクニング、主に約1720年から1740年代のブリティッシュアメリカ人の植民地における宗教的復活。17世紀後半から18世紀初頭に西ヨーロッパを席巻した宗教的発酵の一部であり、プロテスタントとローマカトリック教徒の間のヨーロッパ大陸におけるピエティズムとクワイエティズム、およびジョンウェズリーの指導の下でのイングランドの福音主義と呼ばれていました。 （1703–91）。
アメリカ合衆国：丘の上の街から大覚醒へ
アメリカの心の形成において宗教が果たした役割は、誇張されていることもありますが、依然として重要です。1世紀以上
。
植民地の多くの条件がリバイバルに貢献しました：ニューイングランドでの乾燥した合理主義、ミドル植民地でのオランダ改革派のような典礼慣行の形式主義、そして南部での司牧監督の無視。リバイバルは、主にオランダの改革派、会衆派、長老派、バプテスト派、一部の英国国教会の間で行われ、そのほとんどがカルバン派でした。したがって、大覚醒は福音主義的カルヴァン主義への発展と見なされてきました。
リバイバルの説教者たちは、罪人への「法の恐怖」、神の不利益な恵み、そしてイエス・キリストの「新たな誕生」を強調しました。運動の偉大な人物の一人は、ジョン・ウェズリーの影響を受けたが自身はカルバン主義者だった英国国教会の司祭であるジョージ・ホワイトフィールドでした。1739〜40年にアメリカを訪れ、植民地を上下に広大な群衆に説教しました。教会の建物には、彼が引き寄せた群衆を収容することができなかったからです。彼は多くの回心者を獲得しましたが、他のリバイバル聖職者と同様に、他人の宗教的経験を批判し、感情的な過剰と危険な宗教的妄想を刺激し、教会の当局による適切な招待なしに定住した小教区に侵入して説教したために攻撃されました。
ジョナサンエドワーズは偉大な覚醒者の偉大な学者であり、謝罪者でした。マサチューセッツ州ノーサンプトンの会衆牧師であり、信仰だけで正当化を説き、驚くべき効果を示した。彼はまた、宗教体験の心理学を再定義し、リバイバルに関わる人々が神の御霊の真理と偽りの働きを識別できるように助けようとしました。彼の主な反対者はボストンのファーストチャーチのリベラルな牧師であるチャールズ・ショーンシーであり、彼はリバイバルを書いて説教し、彼は贅沢な感情の発生を考えた。
大覚醒は、植民地の非常に多くの人々の間で啓蒙主義的合理主義の潮流を引き起こした。結果の1つは宗派内での分割でした。何人かのメンバーはリバイバルを支持し、他のメンバーはリバイバルを拒否しました。この復活は、プリンストン大学、ブラウン大学、ラトガースラトガース大学、ダートマス大学など、いくつかの教育機関の成長を刺激しました。この期間に設立された教会からの反対の増加は、宗教の多様性のより広い許容をもたらし、宗教の経験の民主化はアメリカ革命をもたらした熱意を与えました。
エドワーズは、神の精神が1740年代にノーサンプトンから撤退したと主張し、一部の支持者は、その10年間でリバイバルが終了したことを発見しました。第二次大覚醒として知られるリバイバルは、1790年代にニューイングランドで始まりました。大規模な目覚めよりも一般的に感情的ではない、第2の大いなる目覚めは、大学や神学校の設立、そして宣教社会の組織化につながりました。
ケンタッキーはこの時期のリバイバルの影響も受けました。ケンタッキー州の復活からキャンプミーティングのリバイバルの習慣が生まれ、19世紀のアメリカのフロンティアに影響を与えました。
