Sofer、綴られたSopher（ヘブライ語：“ scribe”）、複数形Soferim、またはSopherim、紀元前 5世紀頃から紀元前 200世紀までの聖書の法律と倫理を解釈および教えたユダヤ人学者のグループのいずれか。この意味で理解された最初のソフェリムは聖書の預言者エズラでしたが、その言葉は以前は寺院に関係しているが宗教的地位のない重要な管理者を指していますが。エズラと彼の弟子たちは今日までユダヤ教の基本的な特徴であるラビ奨学金の伝統を始めました。
ソフェリムの衰退に伴い、彼らの聖書学者の伝統は、パリサイ人たちによって、そして後の世代では、タンナイム、アモライム、およびジオニムによって主に引き継がれました。それらの機能の類似性にもかかわらず、各グループには独自の技術名がありました。
ソフェリムは紀元前2世紀頃に姿を消しました。新約聖書での「書記者」（しばしばパリサイ人との関連）への言及は、法律の医者または法学者（通常はチャハミムと呼ばれる）であり、法学者は司法当局に委任された裁判官に法的助言をしました。法律。彼らはパリサイ人とサドカイ派の仲間入りをして、ユダヤ人の中心であるエルサレムの神殿をローマ軍が破壊したとき、紀元前200年頃から70年まで、ユダヤ人の主要な立法および司法機関であるエルサレムのサンヘドリンで奉仕しました。宗教生活。
歴史的に、ソフェリムは、ラビの研究を始めただけでなく、旧約聖書の規範を修正したり、原文の純粋さを保護するための精力的な取り組みのために非常に重要です。タルムード（ユダヤの宗教法に関する伝統の集まり）は、聖書の誤解を防ぐために導入した18の変更（tiqqune soferim）を記録しています。
ソフェリムは、ユダヤ人の特定のニーズを満たすために生まれました。外国の支配下で、ユダヤ人は文化的自治を享受し、モーセの律法の憲法の下で自らを統治することを許可されました。ソフェリムは律法の専門家となり、律法の理想主義的な願望と口頭の伝統を日常生活の緊急事態に適用しました。彼らの儀式の多くは律法を守るため、またはトーラーの周りに「フェンス」（seyag）を形成するために策定されました。
時間が経つにつれてsoferは、子供に聖書を教えた人、または律法の巻物やその他の宗教文書を書く資格のある写本家、公証人または書家を意味するようになりました。バビロニアンタルムード（500年頃）には、そのような作業をどのように行うかを規定する範囲が定められています。現代のヘブライ語はsoferを「手紙の男」として翻訳します。
