サンシリアの聖エフラエム、シリアAphremとも呼ばれる、シリアのエフライム、Ephraemも綴らEphremは、bynames エデッサのディーコンと聖霊のハープを、（306年生まれ、ニシビス、メソポタミア[現ヌザイビン、トルコ] — 373年6月9日死去、エデッサ、オスロセン[現シャンルウルファ、トルコ];西洋の祝日、6月9日、東の祝日1月28日）、キリスト教神学者、詩人、賛美主義者、そして教会の医者であり、東方の教会員の教義上のコンサルタントとして、キリスト教の一般的な伝統に目を向けて、ギリシャとラテンの教会に広範な影響を及ぼした神学的な聖書の論評と論争的な作品を多数作成しました。彼は4世紀のシリアのキリスト教の最も権威ある代表として認識されています。教皇ベネディクト15世は1920年に彼を教会の医者に任命しました。
エフラエムは、ニシビス司教のジェームズ司教、メソポタミア（現在はトルコのヌサイビン）、神学の家庭教師を務め、オスロエネのエデッサ（現在のトルコのシャンルウルファ）にあるアカデミーで教師を務めました。これらの詩のカルミナニシベナ（「ニシビスの歌」）での彼の記録は、貴重な歴史的情報源を構成しています。教会の高等学校を辞任し（狂気を装って司教に奉献されたのを逃れた）、修道僧の禁欲主義によって彼の自然な不可解さを和らげ、豊富な神学的文学を生み出した。5世紀のビザンチンの歴史家ソゾメンは、エフラエムを約3,000,000の行で構成される1,000を超える著作物と見なしています。エフラエムは聖書の例証として、旧約聖書の創世記と出エジプト記に解説を書き、2世紀の重要な新約聖書、ダイアテサロンのシリア語版に注釈を付けました。彼の好きな文学形式は、彼が論文、説教、そして賛美歌を構成した詩でした。シリア初期の結果は、広大な比喩と寓話のためにしばしば退屈です。彼の賛美論の多くは彼の時代の主要な異端、特に2世紀のグノーシス派であるマルシオンとバルデサンの教えに向けられていました。特定の賛美歌はキリスト教の異端、特にアリアニズムを攻撃しましたが、他の人は教会を地球上のキリストの継続、信仰の神学、処女の道徳的優位性、そしてキリストの受難と復活における使命の段階として称賛しました。5世紀の歴史家によると、クリスチャンは典礼集会でこれらの賛美歌に熱狂的な名声を与えました。エフライムはさらに聖母マリアへの献身、特に彼女の無罪と模範的な忠実さを強調しました。彼の散文と詩に統合された追加の教義上のテーマには、父、息子、聖霊の永遠に関する三位一体の教えが含まれます。キリストにおける神性と人間性の結合; 祈りにおける聖霊の本質的な機能、特に聖体拝領の祭典におけるキリストの実際の臨在のレンダリング。すべての人の復活。彼は各個人が天の至福を得るには世界の終わり（最後の審判）を待つ必要があるという伝統的なシリアの信念を維持しました。エフラエムによる天国と地獄のグラフィックによる描写は、ダンテの神曲のインスピレーションに貢献しました。
