エチオピア文学、古典的なジェズ（エチオピア）またはアムハラ語（エチオピアの主要な現代言語）での著作。ジェシェで現存する最も初期の文学作品は、ギリシャ語のキリスト教の宗教的著作の翻訳であり、スタイルや構文に影響を与えた可能性があります。7世紀から13世紀まで、政治的混乱が特徴的な期間でしたが、新しい文学活動はありませんでした。しかし、1270年にエチオピアで新しいソロモン朝が公布され、ギリシャ語からではなくアラビア語からの翻訳を特徴とするジェズ文学の最も生産的な時代が始まりました。ただし、原作はコプト語、シリア語、ギリシャ語であることが多かったのです。主題は主に神学的であるか、または宗教的配慮によって強く味付けされました。この時代の最も興味深い作品は、神話の歴史、寓話、黙示録を組み合わせた14世紀のケブラネガスト（「グローリーオブザキングス」）で、その中心テーマはシバの女王（マケダ）の訪問です。ソロモンとエチオピア王朝の伝説的な創始者となった息子メニレックの誕生へ。
アフリカ文学：エチオピア
エチオピア文学は、いくつかの言語で構成されています：ジェズ、アムハラ語、ティグリニア語、ティグレ語、オロモ語、ハラリ語。ほとんど
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1350年にエチオピアの大都市になったエジプトのコプトであるアバサラマは、聖書のテキストの改訂を担当しただけでなく、エチオピアの信徒の間で人気のあるいくつかの本を翻訳または翻訳するように他の人を誘導しました。奇形のウェッダーゼマリアム（「賛美のマリア」）は詩篇（詩篇）に追加されているため、ほぼ標準的なステータスになっています。15世紀初頭のやや後期に、聖ジョージ（エチオピアの守護聖人）を含む聖人と殉教者のさまざまな別々の生活が書かれました。この時期に、聖人の生活を含むアラビア語のSynaxariumの翻訳が行われました。1年に1つ以上の毎日です。
15世紀初頭には、いくつかの終末論的な本の翻訳があり、2つのオリジナルの作曲に影響を与えました。フェッカレイヤス（「イエスの解明」）はテウォドロス1世（1411–14）の治世中に書かれました。「天と地の謎」はやや後に書かれたものであり、大天使ミカエルとサタンの間の闘争の精力的な説明のために注目に値します。この本は、同時期の別のオリジナル作品である異端の反駁であるSaglaのGiorgisによる「謎の本」と混同してはなりません。デグア、マワセシェ、メフラフと呼ばれる大きな賛美歌や対義語もおそらくこの時期のものであるが、国歌の中には古いものもあるかもしれない。15世紀に最初に構成された別の種類の宗教詩は、一般に約50の5行の韻律スタンザで構成されるマルケ（「類似」）であり、それぞれが聖人の異なる身体的または道徳的属性に対処しました。「黄金時代」の宗教文学の最後の例として、1441年から42年にアラビア語から翻訳された「マリアの奇跡」が挙げられます。それは非常に人気があり、いくつかの修正または重要な改訂を経ました。
1527–43年のイスラム教徒の侵入中に、エチオピアの文学活動は停止し、多くの写本が破壊されました。イスラム化は広範囲に及び、侵略者の反発の後でさえ、国は完全に回復しなかった。キリスト教に改宗し、エンバコム（ハバクク）としてデブレリバノス修道院の前任となったイスラム教の商人は、アンカシャアミン（「信仰の門」）に、改宗を正当化し、背教者を説教するよう説得しました。他の同様の作品が作成され、いくつかはキリスト教の信仰のミアフィサイトの枝を守るために書かれました。一方、ローマカトリックの宣教師の到着は、エチオピア正教会にさらなる危険をもたらしました。
ジェズの古代言語は、その勢力を失い、徹底的に精通した人々がほとんどいない典礼言語になりました。16世紀には、主要な話し言葉であるアムハラ語が文学の目的で使用され始め、アムハラ語の表現は王室の年代記にも登場しました。それにもかかわらず、1600年頃、デブレリバノスのサリクによって翻訳された巨大な神学的百科事典であるハウィを含む、ジェズのいくつかの重要な作品が登場しました。ニキウの司教であるヨハネスマダバーによる歴史。エジプトのアラブ征服についての記事が含まれており、アラブの原本が失われて以来貴重である。そして、正義と民法の集大成であるフェタ・ネガスト（「正義の王」）。ジェズの詩（qene）は、特にゴンデルで18世紀に栄え、それ以来多くの修道院で実践され続けています。Alaqa Tayeのいくつかの詩は、1921年にアスマラ（現在はエリトリア）で印刷され、1926年にHiruy Walde Selassieによって編集された重要なアンソロジーがAddis Ababaで出版されました。
主にタナ湖の北の地域に住んでいたベータイスラエル（ファラシャと呼ばれることもあります）として知られているエチオピアのユダヤ人人口は、依然として彼らの聖なる言語としてジェズを使用しました。旧約聖書（ジュビリー書を含む）に加えて、ベータ版イスラエルには、特にテシェザササンバット（「安息日の儀式」）など、日付がはっきりせず、ほとんどが14世紀のアラビア語からの翻訳である、彼ら独自の本がいくつかあります。ファラシャアンソロジーは、1951年にウルフレスラウによって発行されました。1992年までに、ベータイスラエルのほぼ全体がイスラエルに移住しました。
アムハラセイソン（1314–44）の勝利を祝った、最も古いアムハラ語の作曲です。16世紀以降、神学的作品が制作されました。聖書の翻訳は19世紀初頭にカイロで行われたが（おそらく真のエチオピアではなく、アムハラ語の質で判断するため）、このバージョンから宣教師協会が版を構成した。アムハラ語の知識が不十分な外国人によって改訂が行われました。新約聖書のより学術的なバージョンが1955年にアディスアベバで印刷され、その後1961年に旧約聖書が印刷されました。完全にアムハラ語で書かれた最初の公式記録は、テウォドロス2世のものです（1855–68）。1892年に行われたジョンバニヤンの巡礼者の進歩の翻訳は、新しい人気のある形への道を示しました。寓意的な小説は、しばしば一部は詩であり、宗教的偏見があり、最初はLibb wallad tarik（1908;“ Imaginative Story”）でした。 Afeworq Gabre-Eyesus。ラスタファリの摂政時代（1916〜20年、その後ハイレセラシエ1世皇帝）、ヒルイワルデセラシエ（1938年）は、特にワダヘレベ（「私の心は私の友人」）などの寓話作曲で有名なアムハラ語の筆頭作家になりました。 。
1936年から41年のイタリア占領後のエチオピアの独立の回復とともに、アムハラ語の文学に大きな弾みが与えられ、皇帝ハイレセラシエは、特に道徳的、愛国的なテーマに関する多くの種類の本を制作するように著者に奨励しました。この時期の功績のある作家は、寓話的な小説や演劇を生み出したMakonnen Endalkachew、Kebade Mikael（詩集、いくつかの歴史と伝記）、およびTekle Tsodeq Makuria（歴史）でした。
