Anicius Manlius Severinus Boethius、（470–475？ce、ローマ？[イタリア] —死んだ524、Pavia？）、ローマ学者、キリスト教哲学者、政治家、著名なDe consolatione philosophiae（Consolation of Philosophy）の著者、知恵の追求と神の愛が人間の幸福の真の源として描かれている新プラトニックな作品。
西洋哲学：ボエティウス
ギリシャの哲学が中世に伝えられた最も重要な経路の1つはBoethiusでした。彼はに翻訳し始めました
。
ボエティウスの最も簡潔な伝記と最も古い伝記は、彼の上院の同僚であるカシオドロスによって書かれました。彼は、彼をイタリアの王にしたオストロゴスの王テオドリックの優れた賛辞を送り出した熟練の演説者として彼を引用しました。カシオドロスはまた、ボエティウスが神学について書いて、牧歌を構成し、ギリシャの論理と数学の作品の翻訳者として最も有名だったと述べました。
Boethius自身のDe consolatione哲学を含む他の古代の情報源は、より詳細を提供します。彼は約1世紀にわたってキリスト教徒であり、Olybrius皇帝がメンバーであった古代Aniciiの家族に属していました。ボエティウスの父親は487年に執政官でしたが、その後すぐに亡くなり、ボエティウスは娘のルスティカーナと結婚したキンタスアウレリウスメミウスシマハスによって育てられました。彼はオストロゴシック王テオドリックの下で510年に領事になった。ボエティウスの教育はほとんど知られていませんが、明らかにギリシャ語の訓練を受けていました。算数と音楽に関する彼の初期の作品は現存しており、どちらも1世紀のパレスチナの数学者であるゲラサのニコマコスによるギリシャ語のハンドブックに基づいています。ボエティウスの幾何学を存続させるものはほとんどなく、彼の天文学は何もありません。
Boethiusの学術的な目的は、アリストテレスの全作品を解説付きでラテン語に翻訳し、プラトンのすべての作品を「おそらく解説付き」に翻訳し、その後に「アイデアを単一の調和に戻す」ことでした。シセロをモデルにしたボエティウスの献身的なヘレニズムは、アリストテレスのオルガノン（論理に関する6つの論文）とギリシャ語の作品の光沢を翻訳する彼の長い労力をサポートしました。
ボエティウスは、510年前に、アリストテレスの論理への3世紀のギリシャ語の導入であるポルフィリーのエイサゴゴを翻訳し、二重の解説で詳しく説明していました。その後、彼はカトゴリアイを翻訳し、執政年の511年に解説を書きました。また、アリストテレスの6つの論文の2番目であるペリヘルメニア（「解釈について」）に関する2つの解説を翻訳し、書きました。アリストテレスのアナリティカプロテラに関する簡単な古代の解説（「事前分析」）も彼の意見かもしれません。彼はまた三段論法に関する二つの短い著作を書いた。
約520のボエティウスは、アリストテレスに関する彼の綿密な研究を、三位一体の教会の教義とキリストの性質に関する4つの短い論文で手紙の形で使用するようにしました。これらは基本的に、キリストの神性を否定したアリアン異端に起因した紛争を解決する試みです。アリストテレスのカテゴリの用語を使用して、ボエティウスは、実体の観点から神の一致を説明し、関係の観点から3人の神聖な人物を説明しました。彼はまた、「物質」、「自然」、「人」の正確な定義を展開することによって、人間と神の両方としてのキリストの伝統的な描写から生じるジレンマを解決しようとしました。これらの作品にもかかわらず、彼の論理的な作品や後の慰めではクリスチャンのイディオムがどこにも明らかではないため、時々、ボエティウスの神学的著作に疑問が投げかけられてきました。しかし、カシオドロスによって書かれた伝記の19世紀の発見は、彼の哲学的な出典が非キリスト教徒であったとしても、クリスチャンの作家であることを確認しました。
約520人のBoethiusがTheodoricの下でmagister officiorum（すべての政府および裁判所のサービスの責任者）になりました。彼の2人の息子は522で一緒に執政官でした。最終的にBoethiusはTheodoricの支持を失いました。慰めは彼の秋の主な現存する証拠を含んでいますが、彼に対する実際の非難を明確に説明していません。520年にローマとコンスタンティノープル教会の間の分裂が治癒した後、ボエティウスと他の上院議員は、信仰において正統派であり、テオドリックがアリアンであったビザンチン皇帝のジャスティン1世とのコミュニケーションが疑われた可能性があります。ボエティウスは、「セオドリックの支配に反対してジャスティン皇帝に手紙を書いた」として反逆罪で告発された上院議員アルビナスを公然と擁護した。ボエティウスにもたらされた反逆罪の容疑は、被告人が拒絶するのに非常に苦労していた魔法の実践または犠牲の告発によりさらに悪化した。判決は可決され、上院で承認された。刑務所で、彼が処刑を待っている間に、Boethiusは彼の傑作であるDe consolatione philosophiaeを書きました。
慰めは彼の哲学的な努力の冠であるボエティウスの著作の中で最も個人的なものです。そのスタイルは、中世スコラ学の専門用語の基礎を提供したアリストテレスのイディオムからの歓迎すべき変化であり、18世紀のイギリスの歴史家エドワードギボンには「プラトンやタリーの余暇に値するものではない」と思われました。慰めの議論は基本的にプラトニックです。女性として擬人化された哲学は、囚人ボエティウスを善のプラトニック概念に変換し、彼の追放の明らかな不正にもかかわらず、合計ボナム（「最高の善」）が存在するという記憶に彼を育てます。 「強くそして甘く」は宇宙を制御し、命じます。幸運と不幸はその中心的な摂理に従属しなければならず、悪の本当の存在は除外されます。人間には自由意志がありますが、それは神の秩序と予知を妨げるものではありません。美徳は、外見が何であれ、報われないことはありません。囚人は、死を超えた賠償と報酬の希望にようやく慰められた。この論説の5冊の本には詩と散文が交互に書かれており、特にキリスト教の信条はありません。それはプラトン主義者の信条ですが、キリスト教の信仰に明白に矛盾するものはどこにもありません。中世に最も広く読まれた本で、ヴァルゲイト聖書に続き、プラトン主義の主要な教義を中世に伝えました。現代の読者は、その古代の議論のモードにそれほど容易に慰められないかもしれませんが、彼は、人間の知られているものを超える他の等級の存在の可能性と時間の人間の経験に対する他の次元の可能性に重点を置いているBoethiusに感銘を受けるかもしれません。
彼の拘留後、おそらくパヴィアで、彼は524年に処刑されました。彼の遺体は、後にパヴィアのシエルドーロにあるサンピエトロの教会に置かれました。おそらく、同名のノリクムの聖セヴェリヌスとの混乱により、ダンテからの殉教者と記念すべき敬礼による崇拝を受けました。
カシオドロスがカンパニアのビバリウムに修道院を設立したとき、彼はそこに彼のローマの図書館を設置し、彼の修道士の教育のために作成した注釈付きの読書リスト（機関）にボエティウスのリベラルアーツに関する作品を含めました。このように、古代の貴族の文学的習慣のいくつかは修道院の伝統に入りました。ボエティアの論理は中世の聖職者の訓練と回廊と法廷の学校の仕事を支配しました。彼の翻訳と解説、特にカトゴリアイとペリエルメニアのそれらは、中世のスコラ学の基本的なテキストになりました。名声主義（宇宙の存在の否定）と現実主義（宇宙の存在の信念）についての大きな論争は、斑岩に関する彼の論評の一節によって引き起こされました。慰めの翻訳は偉大な国語文学の初期に登場し、アルフレッド王（9世紀）とチョーサー（14世紀）が英語で、ジャンドムン（13世紀の詩人）がフランス語で、ノッカーラベオ（周囲の僧侶）が登場しました。 11世紀の変わり目）ドイツ語で。13世紀にはPlanudesによるビザンチン版があり、Elizabeth Iによる16世紀の英語版がありました。
したがって、変化と大災害の時代におけるボエティウスの断固たる知的活動は、後の非常に異なる時代に影響を及ぼし、ギリシャ語自体がほとんど知られていなかったときにギリシャ古代の微妙で正確な用語はラテン語で生き残った。
