遺物宗教

遺物、宗教では、厳密には、聖人の遺骸。広義では、この用語には、聖人と接触していたオブジェクトも含まれます。主要な宗教の中で、キリスト教は、もっぱらローマカトリック教と仏教においてのみ、遺物の崇拝を強調してきました。

キリスト教：遺物と聖人

聖人のカルト（宗教的信仰と儀式のシステム）は3世紀に出現し、4世紀から6世紀にかけて勢いを増しました

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遺物に対するキリスト教の崇拝崇拝の基礎は、遺物に対する敬意が聖人の名誉に還元されるという概念です。賛成の期待は献身に伴うかもしれませんが、それはそれに不可欠ではありません。キリスト教の遺物への最初の言及は使徒言行録に由来しており、コリントで説教しているときにセントポールの皮膚に触れたハンカチは、病気の悪魔を治療することができたと説明しています。2世紀の広告中、ポリカープの殉教では、スマーナの殉教司教の骨は「宝石よりも価値がある」と説明されています。遺物への崇拝は継続し、キリスト教で成長しました。一般に、中世には奇跡への期待が高まりましたが、十字軍の時代に東洋の遺物がヨーロッパに押し寄せてきたことで、彼らの信憑性と倫理的な調達について深刻な問題が生じました。しかし、ローマカトリックの偉大な神学者である聖トマス・アクィナスは、聖死者の遺骨を大切にすることは当然であると考え、遺跡の存在下で神が奇跡を行うことで遺物の崇拝に対する制裁を見出した。

1563年にトレント評議会で定義されたローマカトリック思想は、遺物崇拝が許可され、遺物が本物であることを保証し、金銭的慣行を排除するための規則を定めたと主張しました。最も崇拝されたキリスト教の遺物の中には、真の十字架のかけらがありました。

東方正教会では、献身は遺物ではなくアイコンに焦点が当てられていますが、反宗教主義（神聖典が祝われる布）には常に遺物が含まれています。遺物に対する16世紀のプロテスタント宗教改革者の態度は一様に否定的であり、遺跡の崇拝はプロテスタントでは受け入れられていません。

キリスト教のように、イスラム教はその創設者と聖人に関連する遺物のカルトを持っていました。しかしイスラム教では、遺物を使用することには公式の制裁はありませんでした。実際、イスラム教の神学者たちは、聖遺物の崇拝と関連する聖人の墓を訪問する慣行を、彼自身の純粋な人間的で非神性の性質に対する預言者ムハンマドの主張および偶像崇拝と神以外の誰の崇拝に対する厳格な非難と相反するものとして非難している。彼自身。

遺物崇拝は、仏教でその初期の頃から正統に確立されました。伝統（Mahaparinibbana Sutta）は、火葬された仏の遺跡（紀元前483紀元前）は彼の遺物への要求に応じて8つのインドの部族に均等に分配されたと述べています。記念の塚（ストゥーパ）は、これらの遺物の上、骨が分配された血管の上、および葬儀用の薪の集団の灰の上に建てられました。アショカ皇帝（紀元前3世紀）は、彼が建てた無数の仏舎利塔の間で遺物の一部を再分配したと言われています。そのような神社は、巡礼の重要かつ人気のある中心地となりました。

伝説によると、7本の骨（4本の犬歯、2本の鎖骨、および前頭骨）は一次配布から除外され、これらはアジア全体でそれらに捧げられた多くの神社とともに、広範囲にわたる献身の対象となっています。これらのサリラ（「遺体」）の中で最も有名なのは、スリランカのキャンディにある歯の寺院で栄えた左犬歯です。伝えられるところによると、他の神社は仏の特定の所持品、例えば彼の杖や施し鉢などを収容していました。特に施し鉢（パトラ）は、放浪のロマンチックな伝統と関連しており、さまざまな歴史的な時代に、ペシャワールまたはセイロン（スリランカ）にあるとさまざまに報告されています。さらに、偉大な仏教の聖人や英雄の遺体や私物も崇拝されています。チベット仏教では、崇拝は亡くなった僧侶（ダライラマ）の慎重に保存された遺体に与えられています。

遺物は仏の生きた存在と見なされているため、奇跡的な力の人気のある伝説が遺物とそれらが置かれた場所の周りに出現しています。

ヒンドゥー教では、神の存在のイメージが大衆の信心において主要な位置を占めていますが、キリスト教、イスラム教、仏教に見られるような遺物の崇拝はほとんどありません。これはおそらく2つの事実の結果です。ヒンズー教には他の3つの宗教のように歴史的な創始者がいません。また、物理的、歴史的な存在の世界を最終的には幻想と見なす傾向があります。したがって、死すべき遺骨と宗教的な英雄または聖人の地上の所有物は、一般的に特定の精神的価値があるとは見なされていません。