信念、実践、制度
神々
初期のギリシャ人は、彼らの世界、自然と文化、そしてそこでの経験のあらゆる側面を個人化しました。地球、海、山、川、慣習法（テミス）、そして社会とその商品におけるシェアはすべて、個人的および自然主義的な観点から見られました。アキレスがイリアスの川と戦うとき、川はアキレスに話しかけるが、彼に対しては、水の流れに適した武器だけを使う。ヘシオドスでは、擬人化された神々と自然または文化的現象の個人化として区別できるものは、お互いに生みだされ、互いに生まれつきます。ヘラは最初のタイプです。結婚の女神ですが、結婚とは区別されていません。地球は明らかに2番目のタイプであり、多少異なる意味で、エロスとアフロディーテ（性欲の神と女神）とアレス（戦争の神）です。後者は個人化され擬人化されていますが、彼らの崇拝者は彼らで「満たされている」かもしれません。一部の神々は、彼らの活動の特定の側面を表す形容詞を持っています。ゼウスは、ゲストの保証人としての彼の役割でゼウスXeniosとして知られています。Xeniosはもともと独立神であり、ホメロスとヘシオドスの詩によって奨励されたギリシャの宗教のオリンポ中心の傾向の結果としてゼウスによって吸収された可能性があります。
キリスト教：キリスト教と古典文化
異教と帝国政府に対する初期のクリスチャンの態度は、グレコローマンとの密接な関係によって複雑になりました
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ホーマーでは、神々は本質的に超貴族を構成します。これらの神々の崇拝者たちは、死後の報酬や罰を信じていません。当然のことながら、この世に来なければなりません。すべての成功は、少なくとも当面は、神々がうまく配置されていることを示しています。すべての失敗は、ある人間の正義または不正な行動からではなく、通常、わずかな意図的または意図的ではない結果として、ある神が怒っていることを示しています。ギリシャ人は彼らの致命的な貴族を怒らせるものを知っていて、そこから外挿されました。祈りと犠牲は、たとえ豊かであっても、神々が成功することを保証することはできませんでした。神々は彼らの崇拝者を助けるよりオリンパスの平和を好むかもしれません。これらは単なる文学小説ではありません。彼らは、神への祈りと犠牲を捧げる必要があるかもしれないが、それだけでは十分ではないことを知っていた人々の信念を反映しています。ギリシャ人とトロイの木馬は彼らの神々に犠牲を払い、戦争や危機の他の時期に神聖な支援を得た。最強の神ゼウスがトロイの木馬を支持し、ヘラがギリシャ人を支持したと考えられていました。しかし、トロイは他の多くの都市のように倒れた。ここのホメロスの詩は、ギリシャの聴衆がいつでも自分自身を体験するかもしれないことを説明しています。
ホーマーや他の初期の作家には普遍的な決定論はありません。モイラ（「共有」）は、人の地上の部分、社会における地位を共に定義するすべての属性、所有物、商品、または病気を示します。ホメロス社会はゼウスから最も卑劣な乞食まで層別化されています。自分のシェアに従って行動することは、自分のステータスに従って行動することです。乞食でさえ彼の分け前を超えるかもしれません、しかし彼はそれのために罰せられるでしょう。ホーマーの宇宙で最も強力な存在であるゼウスは、彼の分け前を超える力を確かに持っています。しかし、彼がそうした場合、他の神々は承認しません。そしてゼウスは、彼の「卓越性」、行動を実行する彼の能力が疑問視されていると感じない限り、拘束されるかもしれません。それから彼はアキレスとアガメムノンがそうであるように彼の卓越性を示すことを主張するかもしれません、それらの価値はそのような問題でゼウスのものと一致します。
ホーマーでは、hērōīは生きている最強の戦士を示します。これらの強大な男性のカルトは後で彼らの墓の周りに発達しました。英雄は、彼らの骨が埋められたポリスの住民を助けることができれば、彼らが望むなら、最も強力な死者として崇拝されました。したがって、スパルタ人はオステスの骨をテゲアから持ち帰った。歴史上の人物は、死ぬときの英雄の地位に昇格するかもしれません。ペロポネソス戦争の間に、アンフィポリスの住民は、非常によく勇敢に戦い、防衛のために亡くなったスパルタ将軍のブラジダスを勇気づけました。主人公を区別するのは正義ではなく力です。テーバンとアテナイ人が彼の埋葬地をめぐって争うように刺激するのは、古くて盲目のオイディプスの前の畏怖の気持ちです。彼らは死者の中で最強なので、英雄は民族的（アンダーワールド）神に適した供物を受け取ります。
コスモゴニー
古風なギリシャのいくつかの競合する宇宙論のうち、ヘシオドの神学は、断片以上に生き残った唯一のものです。カオス（文字通り、「Yawning Gap」）からゼウスおよびその同時代の神々の世代を、2人の神の両親（たとえば、ゼウスとレトから生まれたApolloとArtemis）を持つ神と1人の神を持つ死者に記録します。親（ゼウスとアルクメンから生まれたヘラクレスなど）。ヘシオドスは出生、結婚、または条約によって神々の関係を使用して、なぜ世界が現状のままであり、ギリシャ人の3番目の最高神であるゼウスが彼の覇権を維持することに成功したのかを説明します。失敗した。本質的に、ゼウスはより優れた政治家であり、権力、実践的な知恵、そして彼の側に良い弁護士のバランスを持っています。（ヘシオドスや以前の思想家が、この複雑な関係の結びつきを生み出したかどうかにかかわらず、ヘシオドスがこれまでに発生した、または将来発生する可能性のある事実上すべてを説明できる場合でも、この知的業績の壮大さを見過ごすことはできません。）
死すべき者
ギリシャのホメロスと紀元前450年の間の期間では、神と神、人間と神、および地位の高い人間と地位の高い人間の関係は同じでした。神々は超貴族のままでした。すべての人間とすべての神の位置をプロットできる力と卓越性のスケールがありました。神と死すべき者の両方が、劣った人がスケールを上に移動しようとする試みに憤慨する可能性がありました。それはギリシャのホレスが神が喜んでであるかどうかにかかわらず安全な航海をするだろうと主張するためのハイブリス（「過度の誇り」または傲慢）を構成しました。同様に、エレクトラが母親のクライテムネストラの行動を批判すると推定することは、傲慢でした。
ホーマーにごくわずかしか存在しないオリンピアの不承認のさらなる理由は、出産、死、悪い夢を持つなどの特定の行動や経験によって引き起こされた汚染でした。ギリシャ人の神聖な世界は、水平線によって二分されました。その線の上には、オリンピック選手、生命の神々、昼光、そして明るい空がありました。そしてその下には、死者と地球の神秘的な生殖能力の神々があった。オリンポス人は、冥界の神々や彼らの領域にいるべき人たちから遠ざかっていました。クレオンは、ソフォクレスのアンティゴネで、アンティゴネを生き生きと葬り、まだ「彼ら」であり、死んだポリニースを埋葬しなかったために罰せられました。肉が祭壇を汚染しているゴベット。そしてアルテミスは死が近づくにつれ、彼女の最も熱心な崇拝者であるヒッポリトゥスをすべての死体汚染のために放棄した。汚染は道徳的な概念ではなく、ギリシャ人と彼らの神々の間の関係をさらに複雑にしました。
