エズラ、ヘブライ語ʿezraʾ（紀元前4世紀の繁栄、バビロンとエルサレム）、バビロンでの亡命から戻ったユダヤ人の宗教指導者、律法（法律、または最初の5つの規制に基づいてユダヤ人コミュニティを再建した改革者）旧約聖書）。彼の仕事は、ユダヤ教を法律を中心とした宗教にするのに役立ち、ユダヤ人が世界中に散らばったときにコミュニティとして生き残ることを可能にしました。彼の努力はユダヤ人の宗教に何世紀もの間それを特徴づけることである形を与えるために多くをしたので、エズラはいくつかの正義でユダヤ教の父と呼ばれました。すなわち、ユダヤ人の宗教がバビロニア亡命後に取った特定の形態。彼が人々の目には非常に重要だったので、後の伝統は彼を2番目のモーセ以上と見なしました。
エズラの知識は、エズラとネヘミヤの聖書の本から派生したもので、ギリシャ語を保存するI Esdras（旧ラテン語のウルガタの形のエズラ）の外典（旧約聖書のユダヤ人とプロテスタントのカノンには含まれていません）が追加されています。エズラとネヘミヤの一部のテキスト。エズラは、ペルシャ王朝のアルタクセルクセス王（アルタクセルクセスは記載されていません）の7年目にエルサレムにやって来たと言われています。彼は紀元前445年から紀元前433年までユダ州の総督であったネヘミヤの前に紹介されており、再び間隔を置いて長さが不明な2期目であるので、アルタクセルクセス1世（458年）の7年目であると思われることがあるbc）、そのような見方には深刻な困難が伴う。多くの学者は、聖書の記述が年代順ではなく、エヘラがネヘミヤが現場を去った後、アルタクセルクセス2世の7年目（紀元前397年）に到着したと信じています。さらに、2人が同時代であると考えて、7年目を筆記ミスとみなし、エズラが知事としてネヘミヤの2期目に到着したと信じている人もいます。しかし、問題は未解決のままにしておく必要があります。
エズラが到着したとき、ユダの状況は落胆していました。宗教的な怠惰が蔓延し、法律は広く無視され、公的および私的な道徳は低レベルでした。さらに、外国人との婚姻は、コミュニティが異教の環境と混ざり合い、そのアイデンティティを失うという脅威をもたらしました。
エズラは司祭であり、「律法に熟練した書記」でした。彼はユダでの怠惰の報告に腹を立て、問題の是正を望んでいた、より厳格なバビロニアのユダヤ人の立場を代表しました。エズラは春にかなりのキャラバンの頭に向かい、4か月後に到着しました。エズラはペルシャ政府のコミッショナーとしての正式な地位を持っているようであり、彼の称号「天の神の律法の筆記者」は「ユダヤ人の宗教問題のための王室秘書」などとして最もよく理解されています。ペルシャ人は先住民カルトに寛容でしたが、内部紛争を回避し、宗教が反逆のマスクになるのを防ぐために、これらは責任ある権限の下で規制されると主張しました。「川の向こう」（Avar-nahara）またはユーフラテス川の西にあるサトラピ（行政区域）のユダヤ人に対する委任された権限は、エズラに委ねられました。ユダヤ人が持ってきた律法に反したのは、「王の律法」に従わなかったからです。
エズラが彼に起因するさまざまな措置を講じた順序は不明です。彼はおそらく秋に、おそらく彼の到着の年に、幕屋の饗宴の間に人々に律法を示しました。彼はまた、混合結婚に対して行動を起こし、自発的に外国の妻を離婚するように人々を説得することに成功しました。人々が神の前で厳粛な契約を結んで、これ以上の結婚をしないこと、安息日の仕事を控えること、自分たちに十分な額を提示するために定期的に神殿への支援のための年間税を課すことで、彼の努力はクライマックスに達しました提供、およびそれ以外の場合は法の要求に準拠します。
彼の改革後のエズラについてはこれ以上何も知られていません。1世紀のヘレニズム時代のユダヤ人歴史家ヨセフスは、古代にエルサレムに埋葬されたと述べています。別の伝統によると、彼はバビロニアに戻りました。そこで彼の想定された墓は聖地です。
