董仲舒、ウェード式ローマ字東涌-集、（生まれC。179、Guangchuan、中国死んC。104 BCE、中国）、中国の状態カルトとしての基礎として136 BCEに儒教を確立する学者の尽力公式の政治哲学— 2,000年間保持することでした。ドンは哲学者として、儒教と陰陽の学派を統合した。
儒教：東中宗：儒家の先見の明
Sima Qianと同様に、Dong Zhongshu（c。179–c。104 bce）はChunqiuを
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ドンは、ハン王朝の呉皇帝（140〜87年頃）の首相として、主に非儒教学者の政府からの解任を担当しました。儒教が漢帝国の統一イデオロギーになるという彼の提案は、有望な学生を訓練するための帝国大学（台北）を設立し、貴族や知事に毎年才能と道徳的な性格の人を推薦するように要求するという彼の提案と同様に実施されました公式任命のため。これらの制度的手段から、官僚制への採用の基礎となる公務員試験を開発し、謙虚な出産と高い能力の男性が権力と影響力のある地位に上がることを保証しました。
ドンは哲学者として、天国（天）と人類（レン）の間の相互作用の理論を彼の中心的なテーマにした。天皇は地球上の天国の大使であり、洪水や干ばつなどの自然災害は天皇に彼の個人的な行動を調べて間違いを正すように警告する天国の方法です。陽（明るい、正、男性）と陰（暗い、負、女性）は、宇宙の2つの基本的な力であり、調和を保つ必要があります。統治者はその調和を保つ義務があります。彼は彼の人々を世話し、教育することによって混乱を防がなければなりません。彼は必要に応じて制度を改革するかもしれませんが、天国の基本的な道徳的原則を決して変更したり破壊したりすることはできません。ドンの体制では、統治者が中心的な位置を占めています。疑いなく、儒教が呉天皇に受け入れられた主な理由の1つです。しかし、孔子学者には、明白ではないにしても同等の力が与えられます。それは彼らの前兆を解釈し、それゆえ支配者の政策をチェックするのは彼らである。
ドンの春秋ファンルー（「春と秋の年鑑の豪華な露」）は、漢時代の最も重要な哲学的作品の1つです。その中でドンは、孔子によって編集されたとされる722 bceから481 bceの間の孔子の母国であるLuの出来事の記録である孔子の古典「春と秋の年鑑」（春秋）を解釈しました。ドンは孔子がそれらを判断するような方法で出来事を記録しただけでなく、将来の王朝の統治に用いられるべき規則を定めたとも感じました。ドンによると、孔子は人間と自然との関係を理解し、それゆえ、前兆と前兆を解釈する方法を理解しました。
