Coptは、エジプトの先住民のキリスト教民族宗教コミュニティのメンバーです。コプトとコプトという用語は、エジプトで最大のキリスト教団体であるコプト正教会の会員を表すために、またはエジプトのクリスチャンのための総称としてさまざまに使用されています。この記事では、主に前者の定義に焦点を当てています。コプトはエジプトの人口の最大10％を占めます。
コプトの起源
コプト人はコプトとして知られているエジプトの言語の後期形を話したイスラム以前のエジプト人の子孫です。そのような子孫はギリシャ語でAigyptios（アラビア語qibṭ、Coptとして西洋化）として識別されました。エジプトのイスラム教徒が後に彼ら自身を呼び名で呼ぶのをやめたとき、この用語はキリスト教の少数派の独特の名前になった。コプトがローマカトリック（コプトカトリック教会も参照）とプロテスタント宗派に改宗し始めた後、東洋正教会のコプトはコプト正教会と呼ばれ始め、コプト派の他のクリスチャンと区別されました。
キリスト教は、1世紀前半に聖マルコによってアレクサンドリアにもたらされ、エジプト全土に急速に広まったと言われています。アレクサンドリアはすぐにキリスト教の重要な中心となり、その見解はニカイア公会議（ローマ帝国）（325 ce）でローマやアンティオキアと同程度にランクされました。アレクサンドリアの家父長制—キリスト教で教皇の称号を使用した最初の司教—がますます影響力を持つようになりました。その最も影響力のある居住者の中には、エフェソス公会議（431）を率いて、ネストリウスとその信者を非難したアレクサンドリアの聖キリルがいました。
その後、キプロスとギリシャ語を話すローマ人、またはエジプトのメルキテス人の間で、シリルのキリスト教の教えの適切な解釈をめぐる数十年の神学的対立が生じた。カルセドン評議会（451）は、単生類解釈を拒否しました。これは、イエスキリストは人間ではなく神性のみを持っていると主張し、彼の神性と人間性の両方を確認しました。メルキテスはカルセドンの結果を認めた。しかし、コプト派教会は、カルセドンで合意されたキリストの2つの性質についてのキリスト教の言葉を拒否したいくつかの東方の教会の1つになりました。それでも、ローマカトリック教会と東方正教会はこれらの東方教会を単生類異端者、コプト派教会と他の前カルケドニアン、または（20世紀以降）オリエンタル正教会として非難しましたが、教会はミアフィシズムと呼ばれる神学的立場を採用しました人類と彼の神性は、一つの自然の中での受肉を通して等しく存在しました。
コプトのアラビア語化
7世紀にアラブがエジプトを征服した後、コプト人はギリシャ語の使用をやめ、ギリシャ語を話すローマ人と彼らの間の言語の壁が教義上の論争に加わりました。ビザンチン帝国の皇帝による妥協のさまざまな試みは無に帰着しました。その後、アラブのカリフは、イスラム教を採用した人々を支持する傾向があったが、教会の内政にあまり干渉しなかった。
一方、コプトはアラブの支配下で行政上および商業上の重要な役割を果たしました。したがって、アラビア語とアラビア語の文化を採用することは、上方移動の重要な手段となりました。Coptsの同化と包含は、Fatimid統治中に特に顕著になった。12世紀、コプト派の教会は、コプト語とともにアラビア語を典礼用に正式に採用しました。これは、多くの教会の人々がコプト語を理解しなくなったという事実を反映しています。
アラビア語は現在、聖書からの教訓とさまざまな賛美歌の多くのために、コプト正教会の奉仕で使用されています。教会に通う人々がすべて理解している特定の短い控えだけがアラビア語ではありません。聖マルコ、アレクサンドリアの聖キリル、ナジアヌスの聖グレゴリーに由来する典礼を使用したサービスブックは、コプト語（アレキサンドリアのボヘア語方言）で書かれており、アラビア語のテキストが平行な列にあります。
