朱西中国の哲学者

朱熹、ウェード式ローマ字朱子、とも呼ばれるZhuziまたはZhufuzi、（1130年10月18日生まれ、Youxi、福建省は、1200年4月23日、中国・死亡し、中国）、その合成ネオ儒教の長い支配と思っ中国の哲学者中国の知的生活。

儒教：歌の達人

朱熹、はっきり原理の程頤の学校以下と暗黙のうちに心のチェン・ハオの学校を拒否し、開発しました

。

生活

朱西は地方当局者の息子でした。彼は父親によって儒教の伝統のもとで教育を受け、18歳のときに最高の公務員試験に合格しました。そのとき、そのような業績の平均年齢は35歳でした。朱西の最初の公式の地位（1151〜58）は、トンガのレジストラでした。 、福建省。そこで彼は課税と警察の管理を改革し、図書館と地元の学校の基準を改善し、適切な正式な行動と儀式のコードを作成しました。トンガンに進む前に、朱西は彼の将来の思考に決定的に影響を与えた宋儒教の伝統の思想家である李同に呼びかけた。彼は1158年に再び李を訪問し、1160年に彼と一緒に研究する数ヶ月を過ごしました。李は仏教と道教の哲学と競合し、儒教の知的を取り戻すために新しい形而上学のシステムを作成した11世紀の新孔子主義者の有能な信者の1人でした。優勢性はほぼ千年の間失われました。彼の影響下で、朱の忠誠は、現時点では間違いなく儒教に向いていました。

トンガンでの彼の任務が終了した後、朱西は1179年まで別の公式の任命を受け入れませんでした。しかし、彼は皇帝に宛てられた覚書で彼の政治的見解を表明し続けました。朱西も公務に関与し続けたが、実質的な公職を受け入れることへの彼のしつこい拒絶は、権力とその政策における男性への彼の不満、彼の派閥政治への刺激、そして彼の教師と学者の生活への選好を反映していた。彼が一連の政府のシネカーを受け取ったことで可能になりました。

これらの年は、彼の正式な著作と、多様な見解を持つ友人や学者とのやり取りの両方によって示されるように、思考と学問において生産的でした。たとえば1175年、彼は哲学者ルー・ジウユアン（ルー・シャンシャン）と有名な哲学的議論を交わしましたが、そこではどちらの人も勝てませんでした。内面性の排他的な価値に対するLuの主張とは対照的に、Zhu Xiは本の学習を含む探究と研究の価値を強調しました。この見方と一致していたのは、朱西自身の多作の文学作品でした。チェン兄弟の作品の集大成、周ドゥニー（1017–73）と張ツァイ（1020–77）の研究を含む多くの作品で、彼はこれらの4人の哲学者に対する尊敬を表明しました。彼自身の考えに。朱西によれば、これらの思想家たちは、孔子の道（dao）の伝染を復活させました。これは、メンシウスの死後に失われたプロセスです。1175年、朱西と彼の友人である呂子前（1137–81）は、4人の作品から一節をまとめて、有名なアンソロジーであるJinsi Lu（「手元にあるものの反射」）を形成しました。朱西の哲学的思想は、この期間中、1177年に完成したルンユ（英語では孔子論として知られている）とメンシウスに関する非常に影響力のある論評でも表現されました。

朱西はまた、歴史に強い関心を持ち、シマ・グアンの歴史であるZizhi tongjian（「政府援助の包括的な鏡」）の再構築と凝縮を指示したので、政府の道徳的原則が示されました。結果として、通称gangmu（「概要と一般鏡の概要」）として知られる作品は、基本的に1172年に完成し、東アジア全体で広く読まれただけでなく、ヨーロッパで発表された中国の最初の包括的な歴史の基礎としても機能しました。 、 混雑する。モイラック・ド・メイラの歴史、ジェネラル・デ・ラ・シン（1777–85）。

江西省南港県の県（1179–81）を務めているときに、朱西は9世紀に設立され、10世紀に栄えたが後に廃墟となったホワイトディアグロットアカデミーを修復する機会を利用しました。朱によって復元された名声は、8世紀も続くものでした。このようなアカデミーは、ネオコンフ運動の貴重な制度的基盤を提供しました。

1188年に朱西は主要な覚書を書き、皇帝の性格がこの地域の幸福の基礎であるという信念を再表明しました。道徳政府についてのテキストであるDaxue（「大いなる学び」）は、彼の心を養うことによって、皇帝が連鎖反応を起こし、全世界の道徳的変容をもたらしたと主張しました。1189年、朱西はこのテキストについて重要な解説を書き、彼は生涯ダックスに取り組み続けました。同様に、1189年に彼はZhongyong（西洋では「Doctrine of the Mean」として知られている）についての解説を書きました。これらの2つのテキストが、アナクストとメンシウスとともに、儒教の教育カリキュラムの基本的な4冊として受け入れられるようになったのは、主に朱西の影響によるものでした。

チューはその後のキャリアの間に何度か皇室に招待され、より影響力のある地位に運命づけられたように思われましたが、常に率直で力強い意見と汚職と政治的便宜に対する彼の妥協のない攻撃は、彼の解任または新しいポストへの彼の転任をもたらしました首都から便利に離れています。これらの最後の機会に、彼の人生の終わり近くに、彼の敵は彼の見解と行動に関する激しい非難で報復し、彼は政治活動から除外されました。彼が1200年に亡くなったとき、彼はまだ政治的に不名誉でした。しかし、朱西の評判は彼の死後すぐに復活し、1209年と1230年に彼の死後の名誉が続き、1241年に儒教寺院に彼のタブレットが置かれました。後の数世紀、彼が批判したものより権威主義的な統治者は慎重に彼の政治的および知的不適合を忘れ、彼の哲学システムを唯一の正統主義の信条とし、それはそれが19世紀の終わりまで残った。