Saʿadia ben Joseph、アラビア語Saʿīd IbnYūsufAl-fayyūm、（882、ディラーズ、アルファイユーム生まれ、エジプト-死去942年9月、スーラ、バビロニア）、ユダヤ人のエクゼクティー、哲学者、そしてユダヤ人への影響力が文学と共同体の活動に影響を与えた論争家彼の時代の最も重要なユダヤ人学者の一人。彼の独特の特質は、ユダヤ人の暦計算をめぐる論争中にバビロニアで921年に特に明らかになりました。彼は彼の最も偉大な哲学的作品であるキトゥブ・アル・アマニート・ワ・アル・アイチチエット（「信仰と意見の書」）を935年にスーラで制作しました。
ユダヤ教：Saʿadia ben Joseph
ムエタジライト神学のいくつかの教義と同様に、理性の信念は、Saʿadia ben Joseph（882–942）に引き継がれ、
生活
サチャディアの初期の頃はほとんど知られていません。彼が約23歳でエジプトを出たとき、彼は妻と2人の息子に加えて、献身的な学生の著名なグループを後にしました。その時までに彼はすでにヘブライ語-アラビア語辞書を作成し、後に拡張してha-Egronという名前で発行した。不明な理由により、彼はパレスチナに移住しました。そこで彼は、タルムードを拒絶した異端のユダヤ人宗派であるカライテスのコミュニティーの成長を発見しました（法律、伝承、解説の権威あるラビの大要）。このグループは地元のイスラム教当局の支援を享受した。
どうやらパレスチナでの学習の基準に失望したようで、彼はバビロニアに向けて出発しました。そこで彼はカライトの分裂だけでなく、すべての一神教の基礎を拒絶した（古代の二元論的、神智学的運動に由来する）グノーシスの傾向にも直面しました。聖書の神の全能、全知、正義を否定し、聖書の矛盾を指摘した、ペルシャ系ユダヤ人の異端者シウィアルバルフの本などが人気を博しました。そのような挑戦に直面して、サシャディアは一般的に宗教の防衛、そして特にユダヤの伝統において彼の偉大な才能を集めました。ʿiwiと同じ方法を使用して、Saʿadiaは彼の反駁をやや複雑な韻を踏んだヘブライ語で構成しました。それから、彼はまた、彼の部分的に現存する論争の詩であるエッサ・メシャリと同一視された失われた作品である、彼のキトゥブ・アル・ラッド・チャル・アナン（カラリズムの創設者である「アナンの反駁」）を書いた。
921年に学問的に著名になったサチャディアは、ユダヤ人の暦の計算に広範囲にわたる変更を公布したパレスチナ人学者アーロンベンメイアとの紛争で、バビロニアのユダヤ人学者を率いました。紛争はどちらの側にも明確な勝利なしで終わった。それでも、サシャディアの参加は彼の不屈の勇気とバビロニアのユダヤ人コミュニティにとっての彼の重要性を示しました。この期間中、彼はカライテスに対する文学的論争を続けた。928年、彼は伝統的なラバナイトカレンダーの防衛である彼のKitābattamyīz（「識別の書」）を完成させました。
同じ年の5月22日、彼は亡命者（バビロニアのユダヤ人の頭）によってデイビッド・ベンZakkaiをバグダッドに移されたスラのアカデミーのガオン（「頭」）として任命されました。この職に就くと、彼はタルムード法を体系化し、主題ごとに標準化する必要性を認識した。この目的のために、彼はKitābal-mawārīth（「相続の法則に関する本」）を制作しました。Aḥkamal-wadīʿah（「預金に関する法律」）; Kitābash-shahādahwa al-wathāʾiq（「証と文書に関する書」）Kitābaṭ-ṭerefot（「禁断の肉に関する本」）; シッダー、祈りの完全な配置とそれらに関連する法律; と他のいくつかのマイナーな作品。シッダールには彼のオリジナルの宗教詩が含まれていました。これらの作品は、分類と構成のグレコアラビア語の方法を明確に示しています。
彼の業績は、彼の選択の感覚を強め、彼を屈服せず、妥協しにくくしました。どうやら、これらの態度は彼の友人の何人かを遠ざけ、亡命者の羨望を引き起こしました。932年に、サシャーディアが訴訟で亡命者によって発行された決定を承認することを拒否したとき、オープンな違反が2人の指導者の間に起こりました。ExilarchはSaʿadiaを非難し、後者はExilarchを非難することによって報復した。ベンザクカイは、政治的影響力のある豊かなバグダッドのユダヤ人の支持を両サイドが享受した3年間の激しい闘争の後、ムスリムの支配者アル・カイアが彼のオフィスからサディアを連れ去ることに成功しました。ガオンは人里離れた。
その後の数年間は、サシャーディアの文学のキャリアの中で最も明るいことが判明しました。これらの年の間、彼は彼の主要な哲学的作品、キトゥブ・アル・アマニト・ワ・アル・イチチケトを構成しました。この作品の目的は、啓示と理性の調和でした。構造と内容において、それはギリシャの哲学とイスラームの合理主義派であるムエタジルの神学の明確な影響を示しています。序論は懐疑論を否定し、人間の知識の基礎を確立します。第1章では、創造主なる神の存在を確認するために、創造主ex nihilo（無から創造）を確立しようとしています。次に、サシャディアは、神の一意性、正義、啓示、自由意志、およびユダヤ教とムスタジリ（神の一意性と絶対的正義の教義を強調した投機的神学の偉大なイスラム教派）の両方によって受け入れられた他の教義について議論します。本の第2部では、魂の本質と終末論的な問題を扱い、倫理的な生活のためのガイドラインを提示します。
937年にガオンと亡命者の間の和解が起こり、サシャーディアはガオンとして復職した。940年にベンザッカイが亡くなり、7か月後に息子が亡くなり、幼い子供を残しました。サシャーディアは孤児を家に連れて行き、彼を自分のように扱いました。サアディア自身は942年9月に亡くなりました。
