汎神論

ドイツの理想主義

ドイツの愛国者ヨハンゴットリープフィヒテの哲学は、イマヌエルカントの直後の追随者であり、個人の内面的な主観的体験から始まりました。それ自体に逆らって、最終的には、より基本的なレベルでは、普遍的な「私」としての神が世界全体を説くことがわかります。世界、または自然は有機的な用語で記述されています。神は、普遍的な自我としてだけでなく、道徳的な世界秩序、または倫理原則の根拠としても見なされています。そして、すべての人間はこの秩序の一部として運命を持っているので、全体としての人類はこの意味で神と一体であると言えます。したがって、道徳的な世界秩序では、人類は神と部分的に同一性を持っています。そして、肉体の秩序において、人類は自然の有機的な全体のメンバーシップを持っています。しかし、フィヒテの見方では、普遍的な自我としての神がすべての人間の自我と自然の有機的な全体を含んでいるかどうかは明らかではありません。彼がそうするならば、フィクテは双極汎汎神論の代表となるでしょう。なぜなら彼の最後の教義では、普遍的自我は単にすべての活動の神の終わりであり、モデルとしても目標としても同じように役立つ絶対神を模倣しているからです。この解釈では、神は絶対的な機動性と絶対的な固執の両方として考えられています。教義が単一の神の2つの側面、パネ神論的な代替物、またはプラトンの準汎神論に埋め込まれた代替物である2つの別々の神々を参照するものとして理解されるべきかどうかは、完全には明らかではありません。どちらの場合でも、フィヒテはパネ神論のほとんどのテーマを発表しており、その学校の代表者または先駆者として検討に値します。

カントの後継者の2人目はフリードリヒヴィルヘルムジョセフフォンシェリングで、フィヒテとは対照的に、客観的な世界の自己存在を強調しました。シェリングの考えはいくつかの段階を経て発展しました。神の問題に特に関心があるのは、彼の哲学が一元論的および新プラトニックな汎神論を通過した最後の3つの段階であり、その後に一神論的であった最後の段階が続きます。

これらの段階の最初の段階で、彼は絶対を絶対的なアイデンティティとして位置付け、それにも関わらず、スピノザのように、自然と心の両方、現実と理想を含みます。自然のシリーズは、生きている有機体で最高潮に達します。そして精神的なシリーズは芸術作品で最高潮に達します。したがって、宇宙は最も完璧な生物であり、最も完璧な芸術作品です。

彼の2番目のネオプラトニックステージでは、プラトニックのアイデアの領域がそれらの間に挿入され、世界から切り離されたアブソリュートを考案しました。この取り決めでは、世界は明らかに神の発散または影響でした。

彼の考えの最終段階で、シェリングは神からの世界の分離とその復帰を含む、神の神学または神の顕現を示しました。見た目はこれはエリジェナの見方やインド人の思想の顕現的で明白なブラフマンのようでした。しかし、神の力が世界に注ぎ込み続け、本当の分離はあり得ないので、テオファニー全体が明らかに神の生命の発達です。アブソリュートは、世界を統括する統一である純粋な神格として保持されます。そして世界—それ自体が自発性を持っている—は彼の正反対であり彼の存在の一部であり、矛盾は進歩を説明している。神の内に永遠と一時的、自己と自己を与える、はいといいえ、喜びと苦しみに参加するというポジショニングは、パネンテイズのまさに二元性です。

神と有機的な性格である世界との間の特定の種類の関係を指すためにパネ神教という用語を作り出したのは、シェリングの弟子、カールクリスチャンクラウスでした。

3番目の、そして最も輝かしい、初期のカント後の理想主義者はヘーゲルでした、彼は世界の歴史の中で絶対的な精神が自分自身を成し遂げる、または自分自身を実現するということです。そして、ヘーゲルのカテゴリーの推論では、哲学、芸術、そして宗教における絶対との一体性の達成を通じて人類が自らを実現していることは明らかです。すると、神はこの世にいる、または世界は神にいる、そして人類は歴史の一部であり、したがって世界における神の実現の一部であるため、それは神の生活に共通しているように見えます。また、神は偶然性と必然性、可能性と現実性、変化と永続性によって特徴付けられるようにも思われます。簡単に言うと、最初は用語の全論的双極性がヘーゲル絶対に適用されるように思われます。しかし、これはまったくそうではありません。ヘーゲルが強調したのは、論理、自然、および精神のカテゴリーの控除であり、Spirit-in-Itself（スピリットとしての世界がその発展において従う固有の論理のカテゴリー）を提供する控除でした。スピリットフォーイットセルフ（自然の存在自体のコンテキストに気づかない性質）、およびスピリットインアンドフォーザイットセルフ（意識的な精神的生命、自然でありながら、発展途上国におけるその役割を認識している）。この推論は、最も抽象的なカテゴリーから最も具体的なものに移り、部分的に論理的であり、部分的に時間的です。まったく論理的なシーケンスとしても、まったく時間的なシーケンスとしても読み取ることはできません。論理的なシーケンスとして、控除から出現する絶対精神には先行する豊かで多種多様な控除のすべてのステップが含まれているため、それはネオプラトニックスキームの頭をオンにしたように見えます。時間的なシーケンスとして、システムはストイック（すなわち、ヘラクレア人）の汎神論の種であるように思われ、明確なパルメニデスのモチーフ（上記のグレコローマンの教義を参照）によって修飾されます。立場、時間をキャンセルします。このパルメニデンの特質は、ヘーゲルだけでなく、彼の影響を受けた理想主義者のほとんどにも見られます。この見方では、時間は実在しますが、実際にはそうではなく、すでに永遠に起こっています。そして、ヘーゲルが絶対的な精神について語ったとき、このフレーズはほぼ矛盾の内面的な緊張を保持しました。なぜなら、精神は絶対的ですが、確かにその周りのものに相対的であり、他の精神に敏感で依存しているに違いないからです。ヘーゲルが神聖な存在またはプロセスの絶対性と相対性の両方に同じように強調することを望んでいたという事実は、彼の目標が多神教徒とおそらくより公平に見なされているにもかかわらず、彼の目標はパネ神論者の目標と同じであることを示唆していますあいまいなタイプ。

一元論と汎心理学

哲学への関心を高めた先駆的な実験心理学者、グスタフ・テオドール・フェヒナー（1801–87）は精神物理学の創始者であることに触れずに19世紀を去ることは不可能です。フェヒナーは、前任者の立場を超えてパネ神教のテーマを追求した。世界の有機的な見方を持つ汎心理学者は、すべての実体はある程度知覚的であり、構成要素がすべての現実を含む神聖な存在に到達する階層内のより包括的な実体の生活の構成要素として機能すると主張しました。神は世界の魂であり、それは今度は彼の体です。フェヒナーは、すべての人間の意志が神聖な経験の中で衝動を与え、神は人間の経験を得て苦しむと主張している。神が最高の存在であるという理由だけで、彼は発展の途上にあります。彼は決して他の人を超えることはできませんが、時間をかけて自分自身を常に超えています。このように彼は、神は2つの方法で見られると主張します：世界に対する絶対的な支配として、または世界の全体として。しかし、どちらも同じ存在の側面です。フェヒナーの断言は、絶対論と相対論のカテゴリーを矛盾なく肯定することができる双極神を含む、全天神論の完全な声明を構成します。