文明において、文明の腐敗した影響にさらされていない人の生来の良さを象徴する、文明化されていない人の理想的な概念である高貴な野蛮人。
高貴な野蛮人の栄光は、18世紀と19世紀のロマン派の著作、特にジャンジャックルソーの作品における主要なテーマです。たとえば、Émile、ou、De l'education、4 vol。（1762）は、伝統的な教育の腐敗した影響に関する長い論文です。自伝的告白（1765〜70年に書かれた）は、人間の生来の良さの基本的な信条を再確認します。そして、孤独なウォーカーの夢（1776–78）には、自然とそれに対する人間の自然な反応の説明が含まれています。しかし、高貴な野蛮人の概念は、古代ギリシャにまでさかのぼることができます。ホーマー、プリニー、クセノフォンは、アルカディア人と他の原始的なグループを現実と想像の両方で理想化しました。その後、ホレス、ヴァージル、オヴィッドなどのローマの作家はスキタイ人に同等の扱いをしました。15世紀から19世紀にかけて、高貴な野蛮人は人気の旅行記で際立って現れ、高貴な野蛮人という用語が最初に使用されたジョンドライデンのグラナダ征服（1672）や、オルーノコ（1696）などの英語の劇に時折登場しました。トーマスサザンヌ作、イギリスのスリナム植民地に奴隷にされた堂々としたアフリカの王子に関するアフラベンの小説に基づく。
フランソワルネドシャトーブリアンは、アタラ（1801）、ルネ（1802）、レナチェス（1826）で北アメリカインディアンを感傷的に表現しました。彼の息子Uncas。メルビルのモビーディック（1851年）にある船ペコッドの3つのharpooner、Queequeg、Daggoo、およびTashtegoは他の例です。
