マーティンバーサープロテスタントの宗教改革者

Martin Bucer、Bucerは、Butzerも綴った（1491年11月11日生まれ、アルザス-1551年2月28日イギリス、アルザス）、プロテスタントの改革者、調停者、典礼学者、対立する改革グループ。彼はカルヴァン主義の発展だけでなく、聖公会の典礼の発展にも影響を与えました。

ブサーは1506年にドミニカ修道会に入りました。彼はドイツのハイデルベルク大学で勉強するために派遣され、そこで偉大な人文主義学者のエラスムスとプロテスタント宗教改革の創設者であるマーティンルターの作品に精通しました。1521年、ブサーはドミニコ会から撤退し、神聖ローマ皇帝の7人の選挙人の1人であるライン伯爵の口蓋の奉仕に入った。翌年、ランドシュトールの牧師となり、元修道女と結婚しました。1523年に教会から破門され、彼はストラスブールへと向かいました。そこで両親の市民権が彼の保護を保証しました。彼の個人的な魅力、知的能力、および熱意は、最終的に彼にストラスブールと南ドイツでリーダーシップの地位を獲得しました。

エラスムスの影響下で、彼はキリスト教のヒューマニズムとルネサンスの理念を受け入れました。それは、人道主義者が人間と社会における真の善、本来の正しさであると信じたものの再生を要求しました。

中央ヨーロッパで急速に広まった宗教改革の熱意に追い込まれたBucerは、プロテスタントの改革者となった。彼は彼の以前のヒューマニストの見解に基づいた個人と社会の更新を想像しました、そして彼はそのような更新は真の福音の説教と聖書にある神の与えられた生活パターンへの忠実な執着から生じると信じていました。改宗、信心深さと規律によるこの改革は、1551年にイギリスのエドワード6世に提示したイギリスの改革のための大規模なプログラムで最大限に表現されました。

Bucerが採用した都市ストラスブールは、最も重要なスイスの改革者であるHuldrych Zwingli（ドイツ南部およびスイス）の影響を受けた地域とLutherの影響を受けたドイツ中部および北部の地域の間にありました。1529年、ヘッセのランドグレイブフィリップは、ツヴィングリとルター、およびその他の改革者をマーブルグに招待し、主の晩餐についての対立する意見が和解できるかどうかを確認しました。口語の終わりに、ツヴィングリとブサーは交わりでルターに手を差し出した。

Bucerは、改革運動の2つの鎖の間の亀裂を埋めることができると信じて、1524年から1548年の間にドイツとスイスで開催された宗教問題に関するほぼすべての会議に参加しました。プロテスタントとカトリック教徒の間、またはドイツのルター派とスイス改革の間のさまざまな口語で教会員であるBucerは、対立する当事者間で明確な合意を得ることが不可能である場合に、あいまいな言葉や曖昧な式の使用をしばしば提唱しました。彼の曖昧さの使用の正当化は、彼が本質的な目標は人々の改革であり、教義の問題は後で解決することができると彼が信じたということでした。1536年のバーゼルで、Bucerは多くの改革派の神学者たちがルターの見方、特に主の晩餐に関してあまりにも多くのことを考えすぎると考えられた文書である最初のヘルベティックコンフェッションの執筆に参加しました。同じ年のウィッテンベルクで、Bucerはルター派とスイス南ドイツの神学者の間の会議に参加しました。彼がしばしば比較されたルーテルの神学者であるフィリップ・メランチトンも会議に出席しました。しばらくの間、BucerとMelanchthonが主の晩餐をめぐる論争を終わらせようとしていたように見えました。これは、大陸の宗教改革を2つの主要なグループに分割した紛争です。ルターは、BucerとMelanchthonがもたらした明白な合意に満足して、「私たちは一人であり、私たちはあなたを主の愛する兄弟として認め、受け入れます」と宣言しました。ブルサーはルターの言葉に涙を流したと報告されています。メランヒトンはその後、合意を組み込んだヴィッテンベルクコンコードを作成しましたが、Bucer氏とMelanchthon氏の失望に対して、それは永続的な労働組合を成立させることに失敗しました。スイス人は、Bucerが聖体でのキリストの実際の存在の教義に傾いた譲歩をしたことに不満を抱いており、ウィッテンベルクコンコードに組み込まれたときに彼の声明を正式に撤回すべきだと考える人もいました。

ブサーはズヴィングリとルターの信奉者間の論争における彼の回避的アプローチと問題の隠蔽のために批判されたが、多くの南ドイツ地域の市民当局は地方自治体による判決に基づいて妥協案を手配する際に彼の助言と指導を求めた。Bucerはこれらの妥協案を地域の状況に合わせたものと見なしたため、すぐにすべての当事者から、目的が手段を正当化することを除いて確信がないと非難されました。彼の弁護において、彼はこれらの妥協のそれぞれが一時的な措置にすぎないと主張し、彼はさらなる変更が徐々に行われることを望んだ。妥協によるBucerの合意の方針は、それが宗教的寛容の問題に適用されたとき、より良い見方で見られました。ブサーの政策のもとで、ストラスブールのアナバプテストやその他の少数派グループへの迫害は、ヨーロッパの大部分よりも少なかった。

問題の実用的な解決策のBucerの方針は、ヘッセンのフィリップの強姦事件の場合、特に論争の的になることが判明しました。ルーサー、ビュサー、および他の改革者に多くの支持を与えたヘッセの地面の墓であるフィリップは、深刻な結婚上の問題を抱えていましたが、彼の妻を離婚することは賢明ではないと思いました。バーサーはフィリップがルターやメランソンなどを説得するのを助け、旧約聖書の複数の結婚に基づいて二人目の妻を制裁した。フィリップの重罪のスキャンダルを秘密にしようとする努力の中で、回避的な発言が行われ、その問題は改革派の評判を大きく害した。

プロテスタント内組合を促進することとは別に、Bucerはプロテスタントカトリックの裂け目を癒すことを長い間夢見ており、これらの違いを埋めるために、彼は特定の自由主義的で改革志向のカトリック教徒との秘密交渉に従事しました。神聖ローマ皇帝チャールズ5世は、政治的な理由から、同様の目的を追求しました。中央ヨーロッパへのトルコの侵略を恐れて、彼はドイツの王子間の統一を回復したかったです。彼はそれに応じて、1541年にレーゲンスブルクでカトリックとプロテスタントの間の口語を求めた。チャールズは、カトリックとプロテスタントの統合に向けたステップを提案したレーゲンスブルク書と呼ばれる匿名の文書について話し合うために、3人のカトリックと3人のプロテスタント神学者（Bucerを含む）を選んだ。チャールズが自由主義カトリック教徒との彼の秘密の交渉においてBucerのかなり遠くにある譲歩を宗教改革論争の公式の解決の基礎として使用したとき、Bucerは驚いて、労働組合の計画への参加を否定した。カトリック教徒とプロテスタントの両方がレーゲンスブルク書を拒否した。チャールズは、宗教的妥協を受け入れないプロテスタントの権力を鎮圧し、軍事力によって、そして自身の妥協案である1548年のアウグスブルク暫定を施行することによって、しばらくの間この問題を解決しました。

アウグスブルク暫定はカトリックに、彼自身の以前の妥協案よりも多くのことを認めなかったが、Bucerはストラスブールによるその受け入れに激しく反対した。彼の見解は、貧弱な妥協でさえ、改革に向けていくらかの進歩があれば正当化されるが、ストラスブールがアウグスブルク暫定を受け入れることは後退するだろうというものでした。しかし、チャールズの軍隊が勝ち、ストラスブールはBucerと他のプロテスタントのいくつかの大臣を解任した。それらすべてはカンタベリーの大司教、トーマス・クランマーによってイギリスに招待された。

そこでBucerは、ズウィンリアン・ジョン・フーパーとスコットランドの改革者ジョン・ノックスによって促された英国教会のより根本的な改革に反対するクランマーと学者ニコラス・リドリーの公式で慎重な改革プログラムを支持しました。ルター派の影響の証拠を含む、新しく改革された英国教会の典礼書であるエドワード6世の最初の祈祷書（1549）は、英語を話せないBucerへの正式な批判のために提出されました。彼の査定、Bucerが亡くなる1か月前にEly司教に渡されたCensuraは、祈祷書のあいまいなルーテル主義を指摘しました。エドワード6世の第二の祈祷書VI（1552）は、Bucerの批判を利用して、英国教会の保守派を怒らせ、より過激な改革派を満足させませんでした。約8か月間有効でした。しかし、調停者としてのBucerの影響力は、16世紀のイギリスの教会での妥協のその後の試みにその影響を及ぼし続けました。