海洋学神学

マリオロジー、クリスチャン、特にローマカトリック、神学、イエスの母マリアに関する教義の研究。この用語は、これらの教義の内容も指します。

マリア学の主な方法論的問題は、新約聖書で行われたメアリーの非常に限られた言及と、完全ではありませんが、初代教会でのメアリーについての親類の沈黙にあります。メアリーは、いくつかの初期の外典（非正典）の著作や洗礼の信条で言及されていますが、神学上の論争は、メアリーを神学的に際立たせる上で最も重要な要因でした。時々、イエスが本物の人間であることと完全に神性であることの両方が否定されました。最初の告発では、彼に人間の母親がいたという主張は説得力のある反駁と見なされた。2番目に関しては、エフェソス公会議（431）によるマリアが神就労者であるとの肯定が、東洋のマリアへの献身が主に依拠した原則となった。東洋と西洋の両方の典礼の伝統で、彼女を称えるさまざまな祝日が設けられました。

彼女がイエスを出産したにもかかわらず彼女が処女であるという伝統は、初期の教会では一般的に受け入れられていました。彼女の神聖さをさらに理解することで、彼女は神の恵みに非常に恵まれ、罪を犯すことはできず、一部の神学者の見解では、アダムの不従順の影響からさえ解放されたという教義につながりました。無原罪懐胎として知られている後者の教義は、1854年に教皇ピオ9世によってローマカトリック信仰の問題として正式に宣言されました。 —すなわち、人間の贖いにおけるイエスとのパートナー。贖いにおける彼女の役割は、天国での執り成しと、個人へのキリストの功績の適用にまで拡大されました。死後、メアリーの遺体は天国に移されたという教義は、1950年に教皇ピオ十二世によって宣言されました。

改革後のローマカトリック海洋学は、一般にプロテスタントの批判に対する感受性が特徴です。メアリーに捧げられた信徒や修道女の信徒やコミュニティの設立や、メアリーが現れたと言われている場所（フランスのルルドやポルトガルのファティマなど）での神社の建設に、人気の信心が反映されました。20世紀には、数人の歴代教皇の教えが彼女の名誉と彼女に捧げられた議会での数多くの巡礼を奨励しました。