新古典主義とその衰退
ルネサンスは一般に新古典主義の時代と見なすことができ、古代の作品は現代の偉大さの最も確実なモデルと見なされていました。しかしながら、新古典主義は、通常、文学的かつ社会的であるより狭い態度を暗示しています：熱意の世俗的な賢明さ、証明された方法への愛着、紳士的な妥当性とバランスの感覚。17世紀と18世紀、特にフランスに対する批判は、これらのホラティアの規範によって支配されていました。Pierre CorneilleやNicolas Boileauなどのフランスの批評家は、劇的な統一性とそれぞれの異なるジャンルの要件に関して、あからさまに野蛮に陥るようであるかのように、厳密な正統性を求めました。詩人は彼の天才が彼を確立された職人の法則から免除したと想像することではありませんでした。
聖書文学：文芸批評
さまざまな聖書文書の文学ジャンル（タイプまたはカテゴリ）を確立しようとする文学批評
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イギリスの新古典主義は、イギリスのピューリタニズムが世俗芸術に対する元来のキリスト教の敵意の一部を生かしていたこともあり、また、イギリスの作家が法廷志向のフランス人よりも全体的にプレブ派の趣味に近かったことや、見事にすべてのルールを破ったシェイクスピアの難しい例。比較的厳格な古典主義者であるベンジョンソンでさえ、シェークスピアの素晴らしさを否定することはできず、正式な欠陥を克服するシェイクスピアの天才というテーマは、ジョンドライデンとアレクサンダーポープからサミュエルジョンソンを通じてイギリスの主要な批評家に響き渡っています。ニュートンの科学とロックの心理学も新古典主義のテーマに微妙な変化をもたらしました。教皇の批評に関するエッセイ（1711）は、格言のホラティアン大要ですが、教皇は詩的なルールを「自然の方法論」として保護する義務があると感じています。これは、自然からのまったく異なる文学的推論の前兆です。ジョンソン博士もまた、彼は先例を尊重しましたが、何よりも道徳的感情と「平凡さ」の擁護者であり、一般的に共有された特性への訴えがありました。彼は率直な誠実さを好み、牧歌的なエレジーのような複雑な慣習に我慢できなくなった。
新古典主義の衰退は驚くに値しません。文芸理論は、2世紀にわたる芸術的、政治的、科学的発酵の間、ほとんど発展していませんでした。18世紀の重要な新しいジャンルである小説は、読者のほとんどを貴族の口述にはほとんど役立たなかったブルジョワジーから引き寄せました。ロンギニアのカルト主義は、ヨーロッパのさまざまな国々で、新古典主義の均衡と適度な規範に対抗して、徐々に前進しました。強調は、一定の基準を満たすことへの関心から、読者の主観的な状態に、そして次に著者自身の主観に移った。ナショナリズムの精神は、自国の文学の起源と成長に対する懸念として、また「時代の精神」などの非アリストテレス的要因に対する尊敬として批判に入りました。批評家が言うように、文学の進歩と原始主義の理論の交代理論によって生み出された歴史的意識は、「野蛮な」時代が詩的精神にとって最も有利であることを確認しています。文学的な美徳としての奇妙さと強い感情の新たな認識は、霧の深い制限、墓地の感情、中世主義、北欧の叙事詩（および偽造）、東洋の物語、および耕作家の詩に対するさまざまなファッションの好みを生み出しました。おそらく、19世紀以前の新古典主義の最も著名な敵は、フランスのデニスディドロ、そしてドイツでは、ゴットホールドレッシング、ヨハンフォンヘルダー、ヨハンヴォルフガングフォンゲーテ、およびフリードリヒシラーでした。
ロマン主義
19世紀の初めにドイツとイギリスで始まり、やや後にフランス、イタリア、米国で始まったロマン主義は、ドイツ、ウィリアムワーズワース、ゲーテ、アウグスト、フリードリヒフォンシュレーゲルと同じくらい多様なスポークスマンを発見しました。イギリスのサミュエルテイラーコールリッジ、フランスのマダムデスタールとビクターユーゴー、イタリアのアレッサンドロマンゾーニ、米国のラルフウォルドエマーソンとエドガーアランポー。ロマン派は、詩の執筆を超越的に重要な活動と見なす傾向があり、世界における意味の創造的認識と密接に関連しています。詩人はプラトンが彼の中で恐れていた神のような力を持っていると信じられていました。超越哲学は、確かに、プラトンの形而上学的理想主義の派生物でした。パーシービシェシェリーの典型的な見方では、詩は「世界から親しみのベールを取り除き、その形の精神である裸で眠っている美しさをさらけ出します」。
ワーズワースのリリカルバラード（1800年）の序文は、詩を強力な感情の自然発生的な溢れと新古典主義の言葉への攻撃と定義しており、英国ロマン主義の冒頭の声明と見なされています。しかしイングランドでは、Biographia Literaria（1817）のコールリッジだけが、ドイツから発せられたロマンチックな教義の複合体全体を受け入れました。英国の経験主義者の伝統は根強く、新しい形而上学に完全に流されることはできませんでした。後にロマン派と呼ばれた人々のほとんどは、個人の情熱とインスピレーション、象徴性と歴史的意識の味、そして芸術作品の概念を、感情が逆に弁証法的に融合した内部構造全体として強調しました。ロマンチックな批判は、哲学の別の分野としての美学の出現と一致し、どちらも文学に対する倫理的要求の弱体化を示しています。ロマンティック理論の永続的な成果は、芸術的創造が美徳の促進によってではなく、独自の一貫性と強さによって正当化されるという認識です。
