ジョンフィロポノス（ジョングラマリアン、ギリシャ語のジョアンズフィロポヌスまたはジョアンズグラマティカスとも呼ばれます）（6世紀に栄えた）、クリスチャンの哲学者、神学者、文学者であり、シリアのヘレニズム思想の独立したキリスト教の統合を表現し、翻訳はシリアとアラビア語に貢献しました文化と中世の西洋思想に。神学者として、彼は三位一体のキリスト教の教義とキリストの性質についてある難解な見解を提案しました。
エジプトのアレクサンドリア出身で、有名なアリストテレスの評論家アンモニウスヘルミエの学生フィロポノスは、新プラトニックな理想主義とキリスト教の神学に照らしてアリストテレスを批判的に解釈しました。したがって、彼はアリストテレスの最初の原因の概念を個人的な神のクリスチャンの概念と同一視しました。創造のキリスト教の教義を主張して、彼は5世紀のネオプラトニストプロクロスと矛盾する「世界の永遠について」の論文を作成しました。
おそらくフィロポナスのアリストテレスの教義のキリスト教化は、教会からの批判にもかかわらず、アレクサンドリアのアカデミーが続くことを可能にした。彼の注目すべき解説の中には、アリストテレスの形而上学、オルガノン、物理学、デアニマ（「魂について」）の3冊、およびデジェネレーションアニマリウム（「動物の生成について」）の論理的な論文に関するものがあります。哲学的神学において、フィロポノスは彼の主要な作品であるダイアアイテスperiペリヘネシーズ（「メディエーター、または連合に関する」）を生み出し、そこで三位一体とキリスト論について論じています。彼はすべての性質が必然的に個人化されると考えたので、彼はキリストにおいて唯一の性質、神だけが可能であると結論しました。そのような神学的な立場は異端の単体形であるように見えたが、フィロポノスはキリストの人間性には人格が欠けていたが、神性との根本的な結合によって解消されなかったと説明することにより、正統的なマイアフィサイトの教えに近づいた。化身を通してキリストの人間性と神性の統一を強調したアレクサンドリアの聖キリルのミアフィサイトの伝統の支持者であるピロポノスは、教皇レオ1世（440–461）と公会議の教義的陳述を批判しましたカルセドン（451）の。681年、彼の死後約1世紀に、彼は第3コンスタンティノープル評議会によって彼の主張された単体形性について非難されました。
個人の不死のキリスト教の教義を守るために、フィロポノスはすべての人々に作用する単一の普遍的な心の一般的なアリストテレスとストイックの解釈を破り、各人が個々の知性を持っていることを教えました。西洋思想への他の彼の最初の貢献の中で、速度は抵抗に対する力の過剰に正比例することを確認することにより、アリストテレスの運動の運動論（外力によって動かされない限り何も動かないという原理）の彼の発展がありました。Philoponusの文法に関する2つの論文は後に語彙形式で改訂され、中世に広く認知されました。
