ファイヨ、（アラビア語：「発散」）、イスラーム哲学では、神から創造されたものの発散。この言葉は、作成プロセスを説明する際にkhalq（「作成」）やibdāʿ（「発明」）などの用語を使用するコーラン（イスラーム経）では使用されていません。初期のイスラム教の神学者たちは、コーランで述べられているように単純な言葉で、つまり神が世界に存在するように命じられたとおりにこの主題を扱った。その後、漸進的なプロセスとしての創造を想起したネオプラトニズムの影響下にあるアル＝フラーベ（10世紀）やアビチェンナ（11世紀）などのイスラム教哲学者。一般的に、彼らは世界が神の豊かさの結果として生まれたと提案しました。作成プロセスは、最も完全なレベルから始まり、最も完全でないレベル、つまり物質の世界に至る段階的なコースをたどります。完成度は、すべての創造的なものが切望する最初の発散からの距離によって測定されます。たとえば、魂は体に閉じ込められており、体の刑務所からの解放が霊の世界に加わることを常に待ち望んでいます。それは最初の原因に近く、したがってより完全です。
アル＝フレーボとアビチェンナは、神は必然的にではなく自由意志の行動から発せられると主張しました。このプロセスは、神の自然の良さから生じるので自発的であり、神は常に非常に豊富であるので、それは永遠です。アル＝ガザリー（11世紀のイスラム教の神学者）は、創造における神の役割を単なる自然の因果関係に低下させるという理由で、ファイの理論に反論しました。神、維持されたアルガズィーリは絶対的な意志と自由で創造し、必要な溢れと発散の理論は論理的に神の積極的な意志の絶対性の否定につながります。
