アレキサンドリアのコプト正教会、別名コプト正教会、東洋正教会、主にイスラム教のエジプトの主なキリスト教会。7世紀のアラブ征服前のエジプトの人々は、ギリシャ語で自分自身と彼らの言語をAigyptios（アラビア語のqibṭ、Coptとして西洋化）として識別しました。エジプトのイスラム教徒が後に自分をAigyptioiと呼ぶのをやめたとき、この用語はキリスト教の少数派の特徴的な名前になりました。19世紀から20世紀にかけて、ローマカトリック教に改宗したコプト人（コプトカトリック教会も参照）とほとんどギリシャ人である東方正教会（ギリシャ正教会総主教区も参照）の両方から区別するために、彼らは自分たちをコプト正教会と呼び始めました。アレクサンドリア）。
4世紀と5世紀には、エジプトのコプト人とギリシャ語圏のローマ人、つまりメルキテス人の間に神学的対立が生じました。カルセドン評議会（451）は、単生主義の教義（イエスキリストには人間ではなく神性しかないとの信念）を拒否し、神性と人間性の両方を確認しました。メルキテスはカルセドンの結果を認めた。しかし、コプト派教会は、カルセドンで合意されたキリストの2つの性質についてのキリスト教の言葉を拒否したいくつかの東方の教会の1つになりました。しかし、ローマカトリック教会と東方正教会はこれらの東方教会を単生類異端者として非難しましたが、コプト派教会と他のカルケドニア以前の（または20世紀以降）オリエンタル正教会はミアフィシズムと呼ばれる神学的立場を採用しました。アレキサンドリアの聖キリル（375〜444年頃）が神の「受肉した一つの性質」という言葉を告白することで、ミアフィサイトはキリストの人間性と神性の両方が単一の性質の化身を通じて等しく存在したと宣言しました（したがって、ギリシャ語の接頭辞mia、「同じ」）。彼らがやったと非難されたように、キリストの人間性を否定するのではなく、コプトと他のミアフィサイト教会は、キリストの人格において彼の人間性と彼の神性の両方に平等な存在を与えました。
7世紀にアラブがエジプトを征服した後、コプト人はギリシャ語を話すのをやめ、言葉の壁が論争に加わりました。ビザンチン帝国の皇帝による妥協のさまざまな試みは無に帰着しました。その後、アラブのカリフは、イスラム教を採用した人々を支持する傾向があったが、教会の内政にあまり干渉しなかった。イスラム国家に住む非イスラム教徒に課せられるジジヤは、18世紀に廃止されました。
アラビア語は現在、聖書からの教訓とさまざまな賛美歌の多くのために、コプト正教会の奉仕で使用されています。教会に通う人々がすべて理解している特定の短い控えだけがアラビア語ではありません。聖マルコ、アレクサンドリアの聖キリル、ナジアヌスの聖グレゴリーに由来する典礼を使用したサービスブックは、コプト語（アレキサンドリアのボヘア語方言）で書かれており、アラビア語のテキストが平行に並んでいます。
コプト正教会は1890年代以降、民主的な政府体制を築きました。家父長と12教区司教は、信徒がよく代表されているコミュニティ評議会の支援を得て、教会や学校の財政、結婚、相続、その他の身分に関する規則の管理を規制しています。家父長が亡くなったとき、主に素人である選挙人の大学は、家父長の職の候補者として少なくとも50歳の3人の適格な修道士を選びます。これらの3つの中で、最終的な選択は祈りの後にくじで行われます。
最高位の司教はカイロに住むアレクサンドリアの家長です。彼は法王と呼ばれ、聖マルコから彼のオフィスのための使徒的権威を主張している。教会には、エジプトの多くの場所に独自の小学校と中学校があり、コプト学校に行けない子供たちの宗教教育のための強力な日曜学校運動があります。カイロにはコプト研究所、研究所と関連する神学大学、コプト博物館があります。コプト正教会の教えは、公立学校のキリスト教の子供たちの宗教的指導に使用されるシラバスの基礎にさえなっています。
エルサレムや聖地の他の地域には、19世紀と20世紀に建てられたコプト派の正教会と、スーダンのハルツームにコプト司教がいます。教会はまた、北米、オーストラリア、イギリスでも小さな存在です。エチオピア、アルメニア、シリアの正教会はすべて、コプト正教会と交わる東洋の正教会です。オリエンタル正教会は、何世紀にもわたってローマカトリック教会と東方正教会によって異端と見なされていました。しかし、20世紀後半以来、コプト正教会は他の東洋正教会と同様に、多くの神学的論争を解決し、正統派キリスト教の主流に教義的であるという認識を獲得して、両者と対話を始めました。
