カールシュミット（1888年7月11日生まれ、プロッテンベルク、ウェストファリア、プロシア[ドイツ] —1985年4月7日死去、プレテンベルグ）、彼の自由主義批評、彼の政治的定義に基づく友人と敵の違い、そしてナチズムに対する彼の明白な支持。
シュミットはベルリン、ミュンヘン、ハンブルクで法律を学び、1915年に法律の博士号を取得しました。
ワイマール共和国（1919–33）の間に書かれた一連の本で、シュミットは彼が啓蒙主義の政治哲学と自由主義の政治慣行の欠陥であると考えたものを強調しました。政治神学（1922）とローマカトリックと政治形態（1923）で、彼は超越的、超合理的、超物質的な情報源が道徳的政治的権威を立証するために必要であると主張しました。彼はまた、ロシアのアナキズムと共産主義がヨーロッパを破壊し、人類を取り返しのつかないほどに悪化させる権威に対する一般的な反乱を表したと主張した。シュミットの議会主義の危機（1923）は、自由主義議会政府を偽物として描写しました：利害関係に基づく政党は、彼ら自身の特定のアジェンダを実際に追求しながら、国益の保護を偽装します。シュミットが平均した現代の議会は、民主主義を和解させることができなかった。民主主義は、基本的に個人主義で多元主義の教義である自由主義で政治的統一を前提としていた。
シュミットは、1920年代半ばにローマカトリックの政治思想の枠を超えて、最も影響力のある作品を作曲しました。彼の大作である憲法理論（1927年）は、ワイマール憲法の分析と民主的憲法の根底にある原則の説明を提供しました。1927年に構成され、1932年に完全に詳細化されたThe Concept of the Politicalで、シュミットは「政治」を、人間の集団が互いを「敵」として識別する永続的な性向、つまり「異質で異星人」の具体的な実施形態として定義しました。命の戦いは常に可能性と頻繁な現実です。シュミットは、集団を拘束する物質への非合理的な信念に基づいてグループメンバーが殺して死ぬという熱意は、基本的な啓蒙主義と自由主義の信条に反論していると想定していました。シュミットによると、実質的な生き方のために死ぬ意欲は、現代の自然権理論によって想定されている自己保存の欲求と、16世紀から16世紀までの現代のヨーロッパの歴史の原動力である致命的な紛争を中和するという寛大な理想の両方に矛盾しています。 20世紀。
シュミットの他のいくつかの作品には、ワイマールの最後の年に出版された合法性と合法性（1932）が含まれていました。シュミットは、経済崩壊と内戦をめぐる社会紛争の真っ只中で、共和国大統領の民主的正当性がワイマール憲法に法的に明記されている彼の権限に対する制限を上回ったと主張した。シュミットはポールフォンヒンデンブルク大統領の輪のメンバーに議会を迂回し、危機の存続期間中、そしてそれを超える可能性がある間は大統領令により支配するよう助言した。しかし、これらの保守派がアドルフヒトラーによって打ち負かされた後、シュミットはナチスによる権力の掌握を合法的に調整するのを助け、1933年に彼はナチ党に参加しました。彼はヒトラーの政治的敵対者の殺害と反ユダヤ政策の公布を全面的に支持した。シュミットはその後、トーマスホッブスの国家理論（1936）のリヴァイアサンなどの疑似学術研究と、拡大するドイツ帝国またはグロスラウムの国際法に基づく正当化に専念しました。
同盟国による非ナチス化の拒否（彼は彼が「ナジス化された」ことはなかったと主張したため）、シュミットは戦後の教えを禁止されたが、Ex Captivitate Salusのような興味深く、しかししばしば自己啓発的な学術作品を生み出し続けた。 1950年に出版された国際法の哲学-歴史的研究、Nomos of the Earth。
