ウィリアムジェームスアメリカの心理学者および哲学者

哲学のキャリア

ジェームズは、他の関心とともに少なくともわずかに存在していた究極の哲学的問題に彼の注意を向けました。すでに1898年に、哲学の概念と実際の結果に関するカリフォルニア大学の講義で、彼はプラグマティズムとして知られる方法の理論を定式化しました。チャールズサンダースパースによって1870年代半ばに行われた科学の論理の厳密な分析に端を発した理論は、ジェームズの手によって変容する一般化を受けました。彼は、アイデアの意味が科学的、宗教的、哲学的、政治的、社会的、個人的なものであるということが、結局それが導く経験的な結果の継承の中で見つけることができる方法を示した。その真実と誤りは、それらがまったく心の手の届くところにある場合、これらの結果と同じです。宗教的経験の研究で実用的なルールを利用していた彼は、変化と偶然、自由、多様性、多元主義、そして斬新さのアイデアにそれを向けました。そして、それは彼がルノヴィエを読んだときから、確立する先入観。彼は、一元論と現実のすべてが一つのピースであると主張した「ブロックユニバース」という彼の論争において、実際的なルールを使用しました。すべてを持たずに1つのことを行うことはできません）、すべてのファイナリティ、静態性、および完全性に対して。彼のクラスは絶対的なものに対する論争で鳴り響き、新しい活力がアメリカの哲学者の脈に流れ込みました。実際、実用主義をめぐる歴史的な論争は、専門家を反復と鈍さから救った。

その間（1906年）、ジェームズはカリフォルニア州のスタンフォード大学で講義をするように求められ、そこでサンフランシスコをほぼ破壊した地震を経験しました。同年、彼はボストンでローウェル講演を行い、その後プラグマティズム：古い考え方の新しい名前（1907）として出版された。さまざまな研究が登場しました—「意識は存在しますか？」「ものとその関係」、「活動の経験」、主にジャーナルオブフィロソフィー。これらは、ジェームズの死の後に収集され、急進的経験論のエッセイとして出版された経験的および実用的な方法の拡張に関するエッセイでした（1912）。これらの著作の基本的なポイントは、物同士の関係、つまりそれらをまとめたり、分離したりすることは、少なくとも物自体と同じくらい現実的であるということです。それらの機能が本物であること。そして、世界の衝突と一貫性を説明するために隠された基盤は必要ありません。これまでのところ、経験主義者でさえヒンドゥー神話の隠されたカメのような形而上学的な地面を信じていたので、その経験は過激でした。

ジェームズは今、英語圏の哲学の新しい人生の中心でした。大陸は実用主義を「獲得」しなかった。そのドイツの反対者が全体的にそれを誤解した場合、そのイタリアの支持者—彼らの中で、すべての人々の中で、批評家で壊滅的なイコノクラストのジョバンニ・パピニ—はそれを調査した。イギリスではFCSシラー、アメリカではジョンデューイと彼の学校、中国ではフーシーによってチャンピオンを獲得しました。1907年、ジェームズはハーバードで最後のコースを提供しました。春、彼はコロンビア大学で実用主義についての講義を繰り返した。新しい預言者が来たかのようでした。講堂は最終日も初日と同じぐらい混雑し、ドアの外に人が立っていた。その後まもなく、オックスフォードのマンチェスターカレッジでヒバート講義を行うための招待状が届きました。これらの講義は、1909年に多元宇宙として発行され、エッセイよりも体系的で技術的ではない方法で、同じ本質的な立場を述べています。加えて、彼らはジェームズの特定の宗教的信念を提示し、さらに考えて-死後の哲学のいくつかの問題の影響が信頼できる場合-軽減する必要がありました。これらの過剰信念は、過激な経験主義と実用的なルールを超えて従来の形而上学に至る経験（すべての自然に精神的な側面を帰するもの）の超心理学的解釈を伴います。

ジェームズは再び故郷に帰り、死後の一部の哲学の問題（1911）として部分的に発表された資料に、身体的なトラブルの増大に反対して働いていた。彼はまた、実用主義をめぐる論争で彼の時折の作品を収集し、それらを真実の意味（1909）として発表しました。最後に、彼の肉体的不快感は彼の驚くべき自発的持久力さえも超えていました。治療法を求めてヨーロッパに実りのない旅行をした後、彼は戻って、ニューハンプシャーの田舎の家に直行し、1910年に亡くなりました。