クリスチャン教義
De doctrina christiana（Books I–III、396/397、Book IV、426; Christian Doctrine）は、アウグスティヌスの啓示の最初の年に始まりましたが、30年後に終わりました。キリスト教の目的のためのシセロの演説者のこの模倣は、聖書の解釈の理論を示しており、説教者になろうとする人に実用的なガイダンスを提供しています。聖書に基づく宗教教育の優位性を主張する教育論文として中世に広く影響を与えました。非常に緩やかなパラメーター内で行われた、聖書の寓意的解釈へのその強調は特に重要であり、アウグスティヌスの「記号」の理論と言語が現実をどのように表すかについての微妙で影響力のある議論のために哲学者には依然として興味があります。
トリニティ
4世紀の最も広く、最も長く続く神学的論争は、三位一体のキリスト教の教義、すなわち、父、子、聖霊に表された神の三者性に焦点を当てていました。オーガスティンのアフリカはほとんど争いから省かれ、主題について書かれたことのほとんどはギリシャ語であり、オーガスティンはほとんど知らず、ほとんどアクセスできませんでした。しかし、彼はその話題の威信と重要性を痛感していたので、15冊の本に彼自身の博覧会、De trinitate（399 / 400–416 / 421; The Trinity）を書きました。オーガスティンは彼とその後の時代の精神の後に慎重に正統的ですが、彼が神と人間の間の類似性を教える方法に彼自身の強調を追加します：彼が見つける神の三らしさは人間の魂の類似したトリプルの銀河に反映され、彼はそこには瞑想のための食物と究極の人間の状態についての楽観主義の深い理由の両方を見ています。
創世記に関する文字解説
創世記の創造の物語は、卓越したアウグスティヌス聖書です。彼はそれらの章について少なくとも5つの継続した論文を書いた（もし私たちが最後の3冊の告白と神の都のXI–XIVの本を含めれば）。彼の創世記（401–414 / 415;創世記の解説）は、390年代後半から410年代前半までの長年にわたる研究の成果です。その「リテラル」解説の概念は、多くの現代人を驚かせるでしょう。ナラティブの歴史的な説明はほとんどなく、アダムとイブと堕落した人類との間の暗黙の関係についての多くがそうです。アウグスティヌスが創世記について書いたすべてのサブテキストは、マニケアンの二元論に対する神と創造そのものの良さを検証するという彼の決意であったことに注意すべきです。
説教
オーガスティンの現存する作品のほぼ3分の1は、150万語を超える説教で構成されています。彼らは広い範囲をカバーしています。多くは、教会の規則に従って特定の礼拝で朗読された聖書の簡単な説明ですが、アウグスティヌスは特定のプログラムにも従いました。150詩篇すべてに説教があり、彼が故意に別のコレクション、詩篇集Enarrationes（392–418;詩篇Enarrations）に集めました。ヘブライ人のメッセージの高揚する精神的な詩から、彼は厳格で希望に満ちた現実的なキリスト教の見方に一貫して適用できることがわかります。カバの彼の通常の会衆は彼らから食物を引き出したでしょう。より高い知的レベルでは、彼のエヴァンゲリウムIohannis CXXIVのTractatus（413–418 ?;ヨハネの福音書を開裂）であり、福音書の最も哲学的なものについての完全な解説に相当します。他の説教は聖書の多くに及んでいますが、アウグスティヌスが旧約聖書の預言者について何も語らなかったこと、そして聖パウロについて彼がしなければならなかったことは、彼の公の説教ではなく彼の著作に現れたことは注目に値します。
初期の著作
自白の物語からアウグスティヌスに魅了された現代人は、彼の短く魅力的な初期の作品に多くの重点を置いており、それらのいくつかは、新しいプラトン化されたキリスト教の内容とのシケロニア人の対話のスタイルとやり方を反映しています： De ordine（386; On Providence）、De beata vita（386; On the Blessed Life）、およびSoliloquia（386/387; Soliloquies）。これらの作品は、アウグスティヌスの後期の教会の執筆に似ていても似ていなくても、歴史的および伝記的な重要性について大いに議論されていますが、これらの作品は魅力的で知的な作品であるという事実を曖昧にすべきではありません。それらが私たちのアウグスティヌスのすべてだったとしたら、彼はラテン語の後半の文学ではマイナーではありますが、尊敬された人物のままでした。
