グアダルーペの聖母、スペイン語のヌエストラセニョーラデグアダルーペは、ローマカトリックでは、グアダルーペの聖母とも呼ばれ、聖ファンディエゴの前に登場した1531年の聖母マリアです。この名前は、マリアの御出現そのものも指します。グアダルーペの聖母はメキシコの宗教生活の中で特別な地位を占めており、最も人気のある宗教的献身の1つです。彼女のイメージはメキシコの国の象徴として重要な役割を果たしてきました。
伝統によれば、メアリーは1531年12月9日と12月12日に、アステカのキリスト教への改宗者であったファンディエゴに現れました。ヒル（現在はメキシコシティの郊外）。しかし司教は教会の建設を承認する前に看板を要求した。その後、メアリーは2度目にファンディエゴに出向き、バラを集めるように命じました。司教との2番目の聴衆で、ファンディエゴはマントを開き、数十本のバラを床に落とし、マントの内側に刻まれたマリアの像を明らかにしました。この像は現在、グアダルーペ聖堂で崇拝されています。
伝統的な見解は、グアダルーペ大聖堂の旧大修道院長を含むさまざまな学者や教会の聖職者によって疑問視されてきました。主な異論は、1648年までの出現の文書証拠がないことです。批評家は、16世紀のものであると主張する文書は実際には17世紀のものであると主張しています。批評家はまた、フアンディエゴが近づいた司教が1534年まで奉献されなかったことに言及し、彼は彼の著作でフアンディエゴやグアダルーペの聖母について言及していません。グアダルーペの聖母の擁護者—フアンディエゴを正典化し、グアダルーペの聖母をアメリカ大陸の愛国者として宣言した教皇ヨハネポール2世を含む—は、初期の文書の信憑性を受け入れ、また出現のさまざまな口頭の説明を指しています。
ジョンポールの行動は、グアダルーペの聖母の重要性を確認する一連の展開の最新のものにすぎませんでした。この場所には、少なくとも1556年、ニュースペインの大司教がテペヤックの礼拝堂でマリア像への献身を推進して以来、聖母の神社が存在していました。この画像は1568年にメキシコシティでイギリス人の囚人によって記述され、16世紀の終わりまでにグアダルーペの聖母はメキシコ中の聖母への神社の広いネットワークの一部を形成しました。メアリーがフアンディエゴに登場した物語は、1648年のミケルサンチェスの作品で成文化され、先住民の言語（ナワトル語）による記述が1649年に発行され、正確であると広く受け入れられました。特にグアダルーペの聖母が1736–37年にメキシコシティーを襲った出血熱の致命的な流行を終わらせたと信じられた後、献身は成長を続けました。1737年に彼女はメキシコシティの愛国心を宣言し、1746年に彼女の愛顧は現在のカリフォルニアの一部だけでなくメキシコおよびグアテマラとエルサルバドルまでの地域を含むニュースペインのすべての領土によって受け入れられました。1754年に教皇ベネディクト14世は彼女の後援を承認し、12月12日のために彼女に適切なごちそうとミサを与えました。教皇ピウスXは1910年にラテンアメリカの彼女の愛国を宣言し、1935年にピウス11世はフィリピンに対する彼女の後援を承認しました。グアダルーペの聖母の崇拝は女性の間で、特にメキシコで特に強く、少なくとも18世紀初頭から、イエズス会や他の宗教によって献身は世界中に広まりました。
メキシコの歴史におけるグアダルーペの聖母の役割は、宗教的な問題に限定されません。彼女はメキシコのナショナリズムとアイデンティティにおいて重要な役割を果たしてきました。1810年、ミゲルイダルゴイコスティラはスペイン人に対する反乱の愛国者として彼女を昇進させました。グアダルーペの聖母のイメージが反逆者のバナーに現れました、そして反逆者の戦いの叫びは「グアダルーペの聖母の長く生きる」でした。19世紀後半のメキシコでの宗教的復興の間に、説教者たちはメキシコの創設はグアダルーペの聖母の亡霊の時代にさかのぼることができると宣言しました。なぜなら彼女は偶像礼拝から人々を解放し、スペインと先住民を和解させたからです。共通の献身。エミリアーノサパタの農民反逆者は、1914年にメキシコシティに進出したとき、聖母の旗を掲げました。1926年から29年のメキシコでの内戦中に、反逆者の旗が彼女のイメージを浮かび上がらせました。宗教的および国家的象徴としての彼女の継続的な重要性は、毎年彼女の神社を訪れる数十万人の巡礼者によって証明されています。
